..續本文上一頁了，都吃好了。
這是一個比喻，也是個公案。你牛角尖裏糾纏，把大事都耽誤掉了。你去趕齋，就趕齋好了；這個橋，你利用他過去就對了。至于說哪個造的呢？好多錢呢？哪個工程師設計的呢？……不要問了！這樣問起來，哪裏會有個底？世間上的事情，你什麼都要去問，你一輩子連一個事情也問不完。——這個人幾歲了？他怎麼念書的？怎麼培養的？……把大事耽擱掉了：趕齋去的，齋趕不到，餓著肚子回去。這是一個很諷刺的公案，希望討論的時候不要鑽牛角尖。
若人將死，應先修魔怨之消除，所有病人之物，應全部供養叁寶。喇嘛將圓寂之前數月，已將全部財物供養各寺院，求僧團誦戒之回向，以消滅戒障；喇嘛本無戒障，爲後人示範耳。如是發願再生早入清淨僧團，決能滿願。
這裏邊五力。將死的時候，“應先修魔怨之消除”。前面說過的，魔怨要消除；就是供養它，使它不要作對。所有病人的東西，全部供養叁寶。“喇嘛”就是康薩喇嘛。海公上師把這個事情說了一下。康薩喇嘛圓寂之前的幾個月，把所有的財産全部供養各大寺院；因爲康薩喇嘛說了這個話的，不再轉世了，藏地不來了。供養佛、僧的目的，求僧團誦戒的時候回向，使“消滅戒障”。這是示現給大家看。我們的戒障——受了戒之後，你說你沒犯？可能犯了很多，你自己不知道；所以說要求大衆僧給他一起消災，消除戒障。“喇嘛本無戒障”，海公上師親近康薩喇嘛很久了，他是一個大成就者，有什麼戒障呢？“爲後人示範耳”，給後人示現的，叫後人要這麼做。
“如是發願，再生早入清淨僧團”，你這樣供了僧之後，就發願下一輩子可以早一點進入清淨的僧團，早一點出家；“決能滿願”，你這個願決定能夠滿。這是已經把這些福德安排好了，那你下輩子要早些出家，到清淨僧團，決定滿願的。
其次如造像刻經，回向功德亦大。最要者，一切所有，悉應舍完，若有纖毫保留，則四百四十病之病根尚在，不能立脫也。要有決死之心，方能往生。
其次，如造佛像、刻經的功德也極大。最重要的，“一切所有皆應舍完”，就是說一切的自己的財富，全部要舍完，不要留一點點。“若有纖毫保留，則四百四十之病根尚在，不能立脫也”。我們不是講過，那個老修行，什麼都不要的，穿的衣服也破破爛爛的，但是二塊錢還要保留。爲什麼？死時火化要錢，他希望不要把他扔到山裏去，所以包了兩塊錢。這幺一點保留呢，——四百四十病的我執的痼疾還在，不能解脫。“要有決死之心，方能往生”，不要貪著財産。
修定力之法，應觀心間獨德、或吽字、或光明、或本尊、宗大師，即是自己之識；一切全身毛竅，悉皆閉塞，別無出路，惟頂上有一孔如瓶口，如歸依觀中所修，即是往生出路；再想極樂之莊嚴，阿彌陀佛與諸上善人召喚之聲，自心努力，極欲趨往；心識向瓶口彈射迸出，用力而修，二十四小時內即成就。
“修定力之法，應觀心間獨德”，修定，這個力量怎修呢？就是觀“獨德”、或者一個“吽”字、或者光明……，這就是往生的破瓦法——傳過法的都知道，就是心間明點。這個明點可以是光明、或者一個“吽”字、或者本尊、《嘎登納甲》就是宗大師的相，就是自己的識、自己的命。再觀想全身毛孔、毛竅全部閉塞，別無出路。(一般密宗說一個人的識出去有九個地方，最不好是腳板心，那是下地獄的，這在《俱舍》裏有，其他的書也有。)其他地方全部閉掉，沒有出路，只有頂上開一個門，就是頂門，跟瓶口一樣，如《叁皈依觀》所修的，往生的時候就是這個門出去，我們學過破瓦法的都知道。再觀想極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛與諸上善人在喊，叫自己去了；自己努力，就是心裏有極踴躍的心，願意到西方去。“心識向瓶口彈射迸出”，就像一顆子彈一樣的，從頂門一氣沖上去，“用力而修”，好好地修，“二十四小時內即成就”。
“嘿”一下子用氣力把他彈上去。平時“嘿、嘎”，就下來；到臨終的時候，“嘿”一下子，不“嘎”，就射出。但是不能太早；我們說過的，如果過早的修這個法，就是殺生，殺修行人，這個是犯戒的。這樣子修，就是修破瓦法，二十四小時就可以成功。“嘿、嘎”“嘿、嘎”修的時候，有人感到頭上有點癢、或者感到頭頂有點軟的感覺，就可以了；不一定要其他的，把孔雀毛插進去，怎麼怎麼的，不一定是這個；有一定的征相出來就是通了。通了以後，假使“嘿”一下子，那時候就出去了。這是一種。
或觀上師心中光鈎，鈎攝自己心識而上亦可。
或者是觀想上師心中的光鈎。這一種法海公上師講得很多，其他藏地的一些大德也講，是一樣的。上師在頂上，上師心裏放一個光鈎(不要想鐵鈎子，很痛的，)，光所成的鈎，那是軟軟的，沒有物質的，就是一個光明，鈎攝自己的識心向上亦可。上師在自己頂上，從上師心裏放個光鈎下來，把自己的心、或明點、或者觀成的本尊，鈎上去，鈎到上師心裏邊，也可以。
其修成之相，但頭頂骨軟，或發熱即是，不一定開孔也。
“修成之相”，“頭頂骨軟，或發熱即是”，不一定要開口，不一定要打洞、插孔雀毛，不需要。海公上師也說，頭頂骨有點發軟、或者發燙、或者發癢，這個都可以了；也有一些修到後來流淌血、膿水等東西，這些都是開頂的現象；那就可以了，不一定要插。
第二，應熟修度衆生之菩提心、與離我執之心。
第二，“應熟修度衆生之菩提心”，這是重點。淨土宗也說，叁品往生都要發阿耨多羅叁藐叁菩提心。淨土法門是大乘法門，你沒有菩提心，連造作的、相似的菩提心都沒有，你哪裏相應呢？阿彌陀佛四十八願，從他的極大的菩提心出現的，你要跟四十八願相應，要四十八願度衆生，那你一定要與菩提心相應。你沒有真正發起來，也要跟他順、就是要知道。熟修度衆生的菩提心，天天要念，念的時候不要有口無心；這個心，要把他一層層的熏習，熏到後來這個力量就會強。
“與離我執之心”：一個是要度衆生的菩提心；一個不要有我執。我執是菩提心的對立面，在《修心七義》裏邊，就是不要有我愛執。這兩個是重點，修菩提心，不要有我執。
第叁應作黑業之洗除，即布施供養等。
“第叁應作黑業之洗除，即布施、供養等”。再做布施、供養，就是六度的事情。
若法身光明曾現一二次者，死時不必再修此法，以法身光明，與諸佛相應，可隨願力溶合，往生所求之淨土，或者金科現前，即入本尊金科。
“若法身光明曾現一二次者”，那是修生圓次第，修到超死有、得法身的時候，現過一二次光明的，死時不要再修了，自然會顯現。“以法身光明與諸佛相應，可隨願力溶合”，就是說，已經現了法身光明的，前面那些方法不用也可以了——自然你跟佛相應了之後，可以隨願跟法身光明溶合一體；你要生西方就西方、往文殊淨土就文殊淨土、要升大威德金科就大威德金科，隨自己發願。或者，“金科現前，即入本尊金科”，有的修得好的，臨終的時候，金科在面前一現，你馬上就進去了。
往生法者，乃爲無修行，或修行而恐力不足者，特設此補救方法也。四種加行，亦應具足。
“往生法者，乃爲無修行、或修行而恐力不足者，特設此補救方法也”，就是“五力正真配合口教授”。這是對那些修行沒有力量，沒有修行的、或者修行而恐力不足的——雖然修了，但力量根本不夠的，就是“諸道未竟”；或者是沒有修，或者是修了一點點，才用這個方法。已經現了法身光明的，到那個時候自然法身光明現，而與諸佛相應、溶合，隨願往生淨土。
所以不要以爲密法修了一輩子，卻沒有一個淨土可去的，這些概念應當要打破。我們這一次所以要把這個講得廣一點也是這個道理。修行沒有的、或者修行力不足的，臨死補救的方法，——五力往生。
過去的海公上師、現在的佛爺一樣的，——灌過大威德頂的人走了之後，不必爲他修往生法了。爲什麼？他已經有大威德的頂灌了，只要叁昧耶戒不破的話，自然會到金科去的、到淨土去的，並不需要再給他修往生法了。往生法就是我們七月十五修的那個，是爲了那些沒有修行的、或者修行沒有上路的、力量不夠的，這些人要生淨土，就送西方了。而且，這個往生法可以拔濟那些造無間罪的，可以先把他救出來；然後轉個彎，再送他到西方去。所以說，這個大威德的往生法，力量夠強了，那些人還不放心，還要去……
死時往生，若有護法導引，易于成就，尤以康竹馬善于引攝中陰，隨其所好之境，而爲顯現，引至應生之處。
“死時往生，若有護法導引”，假使護法菩薩給你帶路的話，這更容易成就。“尤以康竹馬善于引攝中陰”，康竹馬是我們大威德裏邊一個護法，他是最善于攝引，引攝這個中陰。“隨其所好之境，而爲顯現，引至應生之處”，你希望生哪裏，他就給你帶路，給你送上去。所以說修大威德密法的人，他的保證很多；有的人就死不放心，一定要追求會集本，就是很難理解。
這裏講了四個“五力”了，但是有人數來數去，數不到五個。因爲前面一生的五力講過了，臨終五力和它不同的地方，打開給你講了，其他同樣的就沒有說了。在《續記》裏邊呢，五個力都說了。
二、海公上師《上師供續記》
“諸道未竟”一頌是破瓦法，各各本尊各有破瓦法。“平穩善巧”言不非時死，亦不極痛苦死。“五力”即往生之力，亦說四力或叁力；如淨土宗之信、願、行即是叁力。
大家看看《續記》吧，他說“諸道未竟”這個頌就是破瓦法；“各各本尊各有破瓦法”。當然了，我們說“五力往生”，…
《大乘五力往生法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…