大乘五力往生法
多宝讲寺敏公上师讲解
目录：
一、海公上师《上师供讲记》
二、海公上师《上师供续记》
三、昂旺堪布《修心七义论讲记》
四、帕绷喀大师《掌中解脱》
五、密法里不共的往生法
诸道未竟死时俾能作 平稳善巧罪堕师遮举
五力正真配合口教授 往生清净剎土求加持
《修心七义》里边说的“五力”——五力门，又分两段：一段是平时一辈子要修的五力；一个是说临终的时候，亦需五力；——实际上是一个东西，就是临终的时候修，着重于一些如何往生的问题。这是一种修法，是共同道的大乘道以五力往生的一个教授。
另外一种是不共的——密乘道里的修二次第道、或者上师本尊瑜伽里边的往生法，是以五力为基础的往生法；这是不共道。
这两个教授，《上师瑜伽》里边都有。所以说《上师供》是宝贝。
《上师供》属于无上部；在藏地，那些初学的都不能念的，要经过无上部灌顶的才能念。我们在四川昭觉寺的时候，跟很多藏人有接触；有很多人欢喜藏地去住一段时间、去参学——这些现在很多。他们告诉我，藏人知道我们念《喇嘛却巴》，翘大拇指，“哦！你们了不得，念这个经了”。我们汉地的人呢，却自暴自弃，好象念《上师供》不够胃口，拼命要求《大威德》。这个已经是跟《大威德》同样的、配合的修法了，是海公上师的慈悲，才降低要求给我们的。这个不好好修，当他一个很肤浅的东西来看——实际上《五字真言》也不肤浅了，但是我们不识宝！汉人就是贪心不足，拿了宝贝，还再要宝。再要宝，拿不到的宝拿了，糟糕！出事！——把这个好好修起来，受用极大了；《上师供》修好的话，不但是现世，第二辈子的事情都能给你安排好了，不要着急了。
有的人不懂密法，以为年纪大了，密法不能修了，再修以后往生到哪里去也不知道了；赶快念阿弥陀佛去。这样的人有没有？我们这里很多。这个地方，就是针对这些人的思想。我们早就说过了，修一切法门的目的——在讲《菩提道次第广论》的时候就讲了，一个是增上生，一个是决定胜。决定胜呢，现世或者后世能证到殊胜的佛果、或者是阿罗汉果，解脱、菩提，总是这个；而阿罗汉果也不究竟，最究竟的决定胜是成佛。增上生呢，在没有成佛之前，要找一个暇满的身体、殊胜的身体、能够修行的增上生；增上生里边，就包括净土，也包括藏地再来的佛爷——发愿在娑婆世界度生的。
海公上师讲很多的转世佛爷又来、再来……，这一辈子没有全部三身圆满，第二世又来，第三世又来。慢慢地，无行般，——就是已经修得很高了，不要努力，这辈子就成就了；就像六祖大师一样，前一辈子修得极好了，这辈子一句话就开悟了，一触即发，“应无所住而生其心”，马上就开悟了，这是无行般。有行般，以前的善根还差一点，还要用功，再证到即生成佛的双运位。
这些已经谈到往生的事情，就是第二辈转世的事情了。这里专门谈这个问题。
原文：《上师供》——五力往生颂
诸道未竟死时俾能作，平稳善巧罪堕师遮举，
五力正真配合口教授，往生清净刹土求加持。
“诸道未竟”，假使我们前面修的道，尤其是密宗道生圆次第，假使没有修好，还没有修成功，死亡到了，该怎么办呢？就是修五力，修往生了。“死时俾能作”，能作什么？能作“平稳善巧”。
一、海公上师《上师供讲记》
“俾能作”三字，应连下“平稳”二字读，死时平稳者，谓心清净安稳，无业障之昏沉痛苦也，若有业障，死时无知觉，虽有人为修往生，亦不能接受也。
海公上师在《讲记》里边讲了很多，在《讲记》的八十七页。“诸道未竟死时俾能作”，“俾能作”三个字，要连下去念，连“平稳”一起念。假使说“诸道未竟”，没修好，或者甚至说还没开始修，那么死来了，怎么办？藏地有这个办法，死相现前，可以修一个法把他解除，比如修长寿法解除。如果说业很重，解除不了的，就修往生法。
“俾能作”什么呢？能作“平稳”。“死时平稳者，谓心清净安稳，无业障之昏沉痛苦也”。就是说，在修行没有成就之前，要死了，怎幺办？要求心能够平稳下来。什么叫平稳？心清净、安稳，没有业障的昏沉、或者有剧烈的痛苦。有些人死的时候糊里糊涂，心智不清，什么法都修不起来，就跟着业跑了——跟着业障所现的相跑了。如果是极大的痛苦，也是修不起法。这个就靠平时了；平时如果修得好的，这个时候就会平稳。在《续记》里边，他怎么说呢？他说，“所谓“平稳善巧”，不非时死，亦不极痛苦死”。去马路上被汽车碰一下就死掉的，糊里糊涂，痛死了，那你什么法都修不起来了；这个希望避免。也不要极痛苦；有的病极苦，痛得什么都想不起来，也提不起心修了。这都是障碍，要除掉。希望加持心能够平稳。
我们曾在温州妙果寺住。他们这个庙，当时文革是几位老太太保下来的，她们当时就住在里边；后来开放之后，就能维持下来。所以她们是有功之人。妙果寺里边当她们功臣看待，很重视的。有一个老太，是不是她们中间一位就不知道了，她平时念佛。有一个时候她害病了，那时候我还在妙果寺住。人家以为她要往生了，结果她念佛都不要念，她说她不想死，——好象这个法门，对她不起作用了。可能她平时发的愿是不想要死掉的，不念了。后来好了，总算病好了。病好了，又开始念了。这个是极危险的事情，到关键时刻，把那个法放下来了，那糟糕了。这个时候千万不要业障起来了。
死的时候没有知觉不行，极痛苦也不行，非时死也不行，要“平稳”。海公上师就说了，死的时候，假使你糊里糊涂，已经半昏迷状态了，“虽有人为修往生”，净土宗助念一样的，即使你给他助念，耳朵里给他塞录音机，他也听不进去了，他不知道你说啥东西。“亦不能接受也”，接受不了了。所以临终，一定不要有这些昏沉、痛苦，要平稳。
“善巧”者，心灵不迷，能自主宰，于五力能运用也。
““善巧”者，心灵不迷”，同样的，不要迷掉，“能自主宰”，自己能够作主，能够用五力。往生要靠自己五力来；净土宗要靠临终十念，你不念了，就像那个老太一样的，放下了，那就糟糕了。这里边就是说，要“平稳善巧”，不要有一些业障盖住，否则心智就糊涂了，用不起来了。五力能用。
有罪求师“遮”，谓遮止业障也。一切送往生，皆用大威德之法，以其遮止业障之力强也。“举”者，地狱相现，将堕落时，求师拔济也。平时于此求遮举之法，应有练习。无常之理，尤要修起，则死时能平稳善巧，此等法方能应用也。
假使有罪的，——“遮举”，这个就厉害了。“罪堕”，假使有罪的、要堕落恶道去的；“师遮举”，求上师能够把业障“遮”掉，从恶道里“举”起来。
“一切送往生，皆用大威德之法，以其遮止业障之力强也”，大威德往生法，遮止业障的力最强。有些人把这个法丢掉，另外去念会集本；这个有点儿对佛法太不了解了吧。这也不是我们这个法特有的。一切印度、西藏的法，管你显的、密的，修法都有两种：增上生跟决定胜。你能够修持成功最好；假使不行，可以换一个暇满身再修。马鸣菩萨的《起信论》后边就有：假使临终的时候修往生西方，就可以重新再来修。——这个是一样的。所以每一个法门都有往生法。
这里就是说，大威德法送往生，力量特别强。我们不是每年的七月十五烧一次往生吗？只要你自己不是坚定不去的话，护法菩萨决定送你往生到西方去。遮止业障的力量是特别强的，放心好了。
““举”者，地狱相现，将堕落时”，地狱相现了，已经要下去了；“求师拔济”，把他救出来。“平时于此求遮举之法，应有练习”。平时经常要求“遮”、求“举”，临死才有功能，可以想得起来；平时不练习的，不念的，临死的时候想也想不起来。怎么遮呢？平时念惯了这个咒，把念头一提起来，这就遮了。后头还有很多例子都会说这个问题。
“无常之理，尤要修起”，就是说要修无常；不要以为自己躺了，无事一样的，要经常想到无常。经常修起这个念头，死的时候当然平稳善巧了。因为平时经常在练，临死就不会匆匆忙忙地抱佛脚了。平时不练，临时抱佛脚，运气好的，有善知识帮助，也许会帮助你往生了。假使碰不上的话，那么不就是失去机会了？“此等法方能应用也”，平时要善巧，平时要练习。所以说无常的念头，平时都要用。
“五力”者，特指修往生之五力也。
“五力”，是什么“五力”？特指往生之五力。以前有些居士东看西看的，这个五力、那个五力，弄了很多，对来对去、纠缠不清。我们说《讲记》有五力、《续记》有五力、《慧行刻意》也有五力、《修心七义》也有五力、帕绷喀大师《掌中解脱》也有五力，大同小异——意思是相同的就可以了。不要纠缠于这一个名字、那一些内涵，对不上号等等，这些就不要去管。实际东西不用，就在牛角尖里钻来钻去，失去了好的机会。
就像有一个“问桥”的公案。一次有人打斋，一个僧人赶斋经过一座桥。过去没有这座桥，过河要靠船，很耽搁时间；桥一造，大家很快都过去了。那个僧人跑到桥边就问了：“这个桥什么人造的？什么时候造的？哪一位居士发心的？……”问了半天，人家说：“你不要问了，赶快去赶斋！你是赶斋去的，再问下去，时间过了，你赶不上了。”他还问“……”，问了一半时，人家赶斋的都回来了，过了午…
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