大乘五力往生法
多寶講寺敏公上師講解
目錄：
一、海公上師《上師供講記》
二、海公上師《上師供續記》
叁、昂旺堪布《修心七義論講記》
四、帕繃喀大師《掌中解脫》
五、密法裏不共的往生法
諸道未竟死時俾能作 平穩善巧罪墮師遮舉
五力正真配合口教授 往生清淨剎土求加持
《修心七義》裏邊說的“五力”——五力門，又分兩段：一段是平時一輩子要修的五力；一個是說臨終的時候，亦需五力；——實際上是一個東西，就是臨終的時候修，著重于一些如何往生的問題。這是一種修法，是共同道的大乘道以五力往生的一個教授。
另外一種是不共的——密乘道裏的修二次第道、或者上師本尊瑜伽裏邊的往生法，是以五力爲基礎的往生法；這是不共道。
這兩個教授，《上師瑜伽》裏邊都有。所以說《上師供》是寶貝。
《上師供》屬于無上部；在藏地，那些初學的都不能念的，要經過無上部灌頂的才能念。我們在四川昭覺寺的時候，跟很多藏人有接觸；有很多人歡喜藏地去住一段時間、去參學——這些現在很多。他們告訴我，藏人知道我們念《喇嘛卻巴》，翹大拇指，“哦！你們了不得，念這個經了”。我們漢地的人呢，卻自暴自棄，好象念《上師供》不夠胃口，拼命要求《大威德》。這個已經是跟《大威德》同樣的、配合的修法了，是海公上師的慈悲，才降低要求給我們的。這個不好好修，當他一個很膚淺的東西來看——實際上《五字真言》也不膚淺了，但是我們不識寶！漢人就是貪心不足，拿了寶貝，還再要寶。再要寶，拿不到的寶拿了，糟糕！出事！——把這個好好修起來，受用極大了；《上師供》修好的話，不但是現世，第二輩子的事情都能給你安排好了，不要著急了。
有的人不懂密法，以爲年紀大了，密法不能修了，再修以後往生到哪裏去也不知道了；趕快念阿彌陀佛去。這樣的人有沒有？我們這裏很多。這個地方，就是針對這些人的思想。我們早就說過了，修一切法門的目的——在講《菩提道次第廣論》的時候就講了，一個是增上生，一個是決定勝。決定勝呢，現世或者後世能證到殊勝的佛果、或者是阿羅漢果，解脫、菩提，總是這個；而阿羅漢果也不究竟，最究竟的決定勝是成佛。增上生呢，在沒有成佛之前，要找一個暇滿的身體、殊勝的身體、能夠修行的增上生；增上生裏邊，就包括淨土，也包括藏地再來的佛爺——發願在娑婆世界度生的。
海公上師講很多的轉世佛爺又來、再來……，這一輩子沒有全部叁身圓滿，第二世又來，第叁世又來。慢慢地，無行般，——就是已經修得很高了，不要努力，這輩子就成就了；就像六祖大師一樣，前一輩子修得極好了，這輩子一句話就開悟了，一觸即發，“應無所住而生其心”，馬上就開悟了，這是無行般。有行般，以前的善根還差一點，還要用功，再證到即生成佛的雙運位。
這些已經談到往生的事情，就是第二輩轉世的事情了。這裏專門談這個問題。
原文：《上師供》——五力往生頌
諸道未竟死時俾能作，平穩善巧罪墮師遮舉，
五力正真配合口教授，往生清淨刹土求加持。
“諸道未竟”，假使我們前面修的道，尤其是密宗道生圓次第，假使沒有修好，還沒有修成功，死亡到了，該怎麼辦呢？就是修五力，修往生了。“死時俾能作”，能作什麼？能作“平穩善巧”。
一、海公上師《上師供講記》
“俾能作”叁字，應連下“平穩”二字讀，死時平穩者，謂心清淨安穩，無業障之昏沈痛苦也，若有業障，死時無知覺，雖有人爲修往生，亦不能接受也。
海公上師在《講記》裏邊講了很多，在《講記》的八十七頁。“諸道未竟死時俾能作”，“俾能作”叁個字，要連下去念，連“平穩”一起念。假使說“諸道未竟”，沒修好，或者甚至說還沒開始修，那麼死來了，怎麼辦？藏地有這個辦法，死相現前，可以修一個法把他解除，比如修長壽法解除。如果說業很重，解除不了的，就修往生法。
“俾能作”什麼呢？能作“平穩”。“死時平穩者，謂心清淨安穩，無業障之昏沈痛苦也”。就是說，在修行沒有成就之前，要死了，怎幺辦？要求心能夠平穩下來。什麼叫平穩？心清淨、安穩，沒有業障的昏沈、或者有劇烈的痛苦。有些人死的時候糊裏糊塗，心智不清，什麼法都修不起來，就跟著業跑了——跟著業障所現的相跑了。如果是極大的痛苦，也是修不起法。這個就靠平時了；平時如果修得好的，這個時候就會平穩。在《續記》裏邊，他怎麼說呢？他說，“所謂“平穩善巧”，不非時死，亦不極痛苦死”。去馬路上被汽車碰一下就死掉的，糊裏糊塗，痛死了，那你什麼法都修不起來了；這個希望避免。也不要極痛苦；有的病極苦，痛得什麼都想不起來，也提不起心修了。這都是障礙，要除掉。希望加持心能夠平穩。
我們曾在溫州妙果寺住。他們這個廟，當時文革是幾位老太太保下來的，她們當時就住在裏邊；後來開放之後，就能維持下來。所以她們是有功之人。妙果寺裏邊當她們功臣看待，很重視的。有一個老太，是不是她們中間一位就不知道了，她平時念佛。有一個時候她害病了，那時候我還在妙果寺住。人家以爲她要往生了，結果她念佛都不要念，她說她不想死，——好象這個法門，對她不起作用了。可能她平時發的願是不想要死掉的，不念了。後來好了，總算病好了。病好了，又開始念了。這個是極危險的事情，到關鍵時刻，把那個法放下來了，那糟糕了。這個時候千萬不要業障起來了。
死的時候沒有知覺不行，極痛苦也不行，非時死也不行，要“平穩”。海公上師就說了，死的時候，假使你糊裏糊塗，已經半昏迷狀態了，“雖有人爲修往生”，淨土宗助念一樣的，即使你給他助念，耳朵裏給他塞錄音機，他也聽不進去了，他不知道你說啥東西。“亦不能接受也”，接受不了了。所以臨終，一定不要有這些昏沈、痛苦，要平穩。
“善巧”者，心靈不迷，能自主宰，于五力能運用也。
““善巧”者，心靈不迷”，同樣的，不要迷掉，“能自主宰”，自己能夠作主，能夠用五力。往生要靠自己五力來；淨土宗要靠臨終十念，你不念了，就像那個老太一樣的，放下了，那就糟糕了。這裏邊就是說，要“平穩善巧”，不要有一些業障蓋住，否則心智就糊塗了，用不起來了。五力能用。
有罪求師“遮”，謂遮止業障也。一切送往生，皆用大威德之法，以其遮止業障之力強也。“舉”者，地獄相現，將墮落時，求師拔濟也。平時于此求遮舉之法，應有練習。無常之理，尤要修起，則死時能平穩善巧，此等法方能應用也。
假使有罪的，——“遮舉”，這個就厲害了。“罪墮”，假使有罪的、要墮落惡道去的；“師遮舉”，求上師能夠把業障“遮”掉，從惡道裏“舉”起來。
“一切送往生，皆用大威德之法，以其遮止業障之力強也”，大威德往生法，遮止業障的力最強。有些人把這個法丟掉，另外去念會集本；這個有點兒對佛法太不了解了吧。這也不是我們這個法特有的。一切印度、西藏的法，管你顯的、密的，修法都有兩種：增上生跟決定勝。你能夠修持成功最好；假使不行，可以換一個暇滿身再修。馬鳴菩薩的《起信論》後邊就有：假使臨終的時候修往生西方，就可以重新再來修。——這個是一樣的。所以每一個法門都有往生法。
這裏就是說，大威德法送往生，力量特別強。我們不是每年的七月十五燒一次往生嗎？只要你自己不是堅定不去的話，護法菩薩決定送你往生到西方去。遮止業障的力量是特別強的，放心好了。
““舉”者，地獄相現，將墮落時”，地獄相現了，已經要下去了；“求師拔濟”，把他救出來。“平時于此求遮舉之法，應有練習”。平時經常要求“遮”、求“舉”，臨死才有功能，可以想得起來；平時不練習的，不念的，臨死的時候想也想不起來。怎麼遮呢？平時念慣了這個咒，把念頭一提起來，這就遮了。後頭還有很多例子都會說這個問題。
“無常之理，尤要修起”，就是說要修無常；不要以爲自己躺了，無事一樣的，要經常想到無常。經常修起這個念頭，死的時候當然平穩善巧了。因爲平時經常在練，臨死就不會匆匆忙忙地抱佛腳了。平時不練，臨時抱佛腳，運氣好的，有善知識幫助，也許會幫助你往生了。假使碰不上的話，那麼不就是失去機會了？“此等法方能應用也”，平時要善巧，平時要練習。所以說無常的念頭，平時都要用。
“五力”者，特指修往生之五力也。
“五力”，是什麼“五力”？特指往生之五力。以前有些居士東看西看的，這個五力、那個五力，弄了很多，對來對去、糾纏不清。我們說《講記》有五力、《續記》有五力、《慧行刻意》也有五力、《修心七義》也有五力、帕繃喀大師《掌中解脫》也有五力，大同小異——意思是相同的就可以了。不要糾纏于這一個名字、那一些內涵，對不上號等等，這些就不要去管。實際東西不用，就在牛角尖裏鑽來鑽去，失去了好的機會。
就像有一個“問橋”的公案。一次有人打齋，一個僧人趕齋經過一座橋。過去沒有這座橋，過河要靠船，很耽擱時間；橋一造，大家很快都過去了。那個僧人跑到橋邊就問了：“這個橋什麼人造的？什麼時候造的？哪一位居士發心的？……”問了半天，人家說：“你不要問了，趕快去趕齋！你是趕齋去的，再問下去，時間過了，你趕不上了。”他還問“……”，問了一半時，人家趕齋的都回來了，過了午…
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