..續本文上一頁樣的。——我們有《廣論》，就是宗大師在身邊一模一樣的了。你把《廣論》好好的重視起來就對了；不要把《廣論》放在一邊，堆灰，這就糟糕了，這個下一輩子能不能碰到就不知道了。你好好念《廣論》，修行都在裏頭。
其他的人，依四力忏，這是《廣論》講的。“防護”就是死也不要再犯了；這個平時就要做到的，臨終更要緊。否則呢，即使你可以到淨土去的，因爲這個沒有對治，就是那些犯的沒有忏悔掉，可能去不成。我們又想起一個，以前講過，有個老居士，一個年輕的女的敬佑(川俚)他。白天念會集本，晚上做邪淫。——念會集本，什麼罪都消了；這消了嘛，好了，晚上又做了，幹什麼？明天再念一遍又消了。你這樣子怎麼能生淨土呢？善趣都生不了的；不要自己害自己了。
所以說呢，你罪障不忏幹淨之前，就是本來可以生淨土的，也可能障了，去不了了。這個很重要，對治力。
“發願力”，這不是指發願往生淨土等，而是發願將一切有情的苦與罪障成熟到自己身上，以及發願能生起菩提心。
下面是發願力，發願是什麼？這是《修心七義》特殊的發願，一切衆生的苦我來受，發菩提心。這個願雖然不是願生淨土，但是你發這個願，淨土現成的就來了。你說你要生淨土，而你沒有菩提心，生的是不好的心，你想生淨土，結果現的可能是惡趣。這個是不能用主觀的願望來決定的，這是客觀的規律，——菩提心往生的決定是淨土。伽喀巴是一個現實的，示現給我們看的。他願意到地獄受衆生苦的，但是他臨終，現的是淨土；他給他的徒弟說了，哦，淨土相現了，我可能要到淨土去了。這是發願力，千萬不要離開菩提心；哪怕你“諸佛正法賢聖叁寶尊，……”這個頌念一下，都有幫助。
“串習力”，是指平時精熟于菩提心的修法，臨終時因習慣的力量，在修菩提心當中往生，此外沒有更高深的修法了。
“串習力”。“是指平時精熟于菩提心的修法”，經常要修了；串習力就是習慣勢力了。“在修菩提心當中往生，此外沒有更高深的修法了。”沒有比這個更高的修法了；你要生淨土，再高的就沒有了。就是說經常修菩提心，菩提心成熟，在你心裏成了一個習慣勢力了，牢不可破了。這個伽喀巴一樣了，你哪裏去？隨你說要哪裏去，都是淨土現前，不會其他地方去了，絕對是淨土。所以我們不要唯心主義說法，這個很科學的。你要生淨土，就是要這個菩提心的力量。這個發願也好，串習也好。
那平時我們念的什麼？《上師供》、《五字真言》、《大威德》，當然有些人還沒有念了，你看看，都是菩提心。《五字真言》的七重因果；《上師供》的自他相換，七重因果也在裏邊。你這樣子念，你到哪裏去呢？當然是淨土。你不要擔心。
至于臨終者的威儀，應效法大悲大師涅槃時的威儀，作右脅臥，以獅子臥姿去世。單是這一臥姿對往生淨土也有很大的幫助。
至于臨終的威儀呢，我們要學“大悲大師”，就是釋迦牟尼佛了。他臨終的時候右脅臥，獅子臥的樣子；這個威儀對往生淨土有幫助的。你想，過去釋迦牟尼佛，那麼偉大的人，他就是這樣子走的；你現在也是這樣子走，心裏就浮起釋迦牟尼佛的一生的事迹。這個對于你往生又是一個極大的助力，極大的一個幫助力量。
總的來說，下士道者應在修“皈依”中往生；上士道者應在修“菩提心”中往生，如是等等。
“總的來說”。下士道是皈依，依靠叁寶；要一心一意地投靠叁寶，千萬不要叁心二意。我們在皈依的時候，就給大家說了，只有叁寶是你皈投之處，其他的一切不要去寄希望；那臨終的時候，起的用也在這個地方。你臨終的時候皈投叁寶，不會到其它地方去，決定是善道；或者你要生淨土的，淨土。這是下士道，最低的限度，皈依叁寶，要往生也可以往生的。
這個公案很多，一個天子他看到自己要投豬胎去了，很愁懮。人家就勸他皈依，就念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”。他念了之後，死了。豬胎去不去？過去的業定了，要去；他已經定了，因爲他已經看到了。但是去了之後，並沒有生下來給人家殺，胎裏出來就死掉了，他已經回到天上去了。所以說皈依叁寶能生善趣；要生淨土，也在裏頭。總的來說，下士道修皈依往生。
上士道修菩提心了，中士道出離心了等等，這個昂旺堪布裏講了。
有人或許會懷疑，這些修法當中似乎沒有往生淨土之法，然而實質上絕對是有的。切喀瓦臨終時命近侍急設供品，他說：“我原本發願爲利一切有情而去無間地獄，但是現在看來是去不了了，淨土的景象已經出現。”格西博朵瓦也是這樣圓寂的。以前有母女二人被水沖走時，彼此關心著對方，發起善心，結果受生于兜率天。
“有人或許會懷疑，這些修法當中似乎沒有往生淨土之法，然而實質上絕對是有的”。就是這個昂旺堪布給你下結論了。“切喀瓦臨終時命近侍”，就是侍者師，趕快准備供品。他說，他本來是發願，爲了利益衆生，到無間地獄去代衆生受苦的，但是現在看起來，搞不成了。爲什麼？淨土現前。淨土現了，佛、菩薩要來了，叫他趕快供養——叫他侍者，拿供品來，趕快供品供養。格西博多瓦也這樣子圓寂的，也同伽喀巴一樣，雖然他是想代衆生受苦，但是客觀的規律，你發的是菩提心，你到的決定是淨土。“以前有母女二人”，這個前面講過了，生兜率天了。
又如，洛卡洽薩地區有一條皮筏因載物過重，快要破裂下沈時，有位郵差發起善心，躍入水中，他並未淹死，有彩虹貫照。
另外一個，“洛卡洽薩地區”，這是西藏了。“有一條皮筏”，他們那裏船是用皮做的，因爲載的東西太重了，這個皮脹破了。快要沈下的時候，有一個郵差呢，他是乘船的，他發菩提心，這個船太重了，東西多了要沈下去了，他趕快跳下去。他希望減輕份量，想把整個船救住。就是他一念的好心，怎麼樣？他自己跳了水裏，他想自己死掉就死掉，要救一船的人跟財物。結果呢，他倒沒有死，一個彩虹貫照加持，叁寶加持。可能他是信佛的，他不但沒有死掉，還得救了。
如果臨終時能清楚地想起殊勝善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善處，當可無疑。我們往往對“嘿嘎”、“呸”之類的遷識法很重視，並將出現遷識前兆看成是了不得的事情；其實，就算我們不修任何所緣，多練幾次“嘿嘎”，頭頂上也會出現遷識前兆等。這是風的活動，並不稀奇。
“如果臨終時能清楚地想起殊勝善心，即便是造作的菩提心”。現在有的人，經常會說這個話，我們下士道還沒有好，上士道菩提心怎麼來呢？——“即便是造作的菩提心”，哪怕你是勉勉強強的、倒像不像的，總是向菩提心靠近的那個心，“亦能往生善處”，包括淨土。“當可無疑”，這個不要懷疑了。
“我們往往對“嘿嘎”、“呸”之類的遷識法很重視”，尤其是很重視破瓦法了；這個也是可以的。但是沒有菩提心，沒有這些白法種子力、對治力，你再“嘿嘎”，頭上打個洞，你也是……前面昂旺堪布說的，一個鳥，腳拴住的，飛也飛不高的；甚至于你往生呢，往不到淨土的。因爲你造的業，客觀的規律決定你往惡趣；你怎麼主觀想象，想淨土怎麼能去呢？去不了！所以說“嘿嘎”，當你這五個力有的時候，確實是一個極大的幫助力量，後邊我們還要說的。但是你把其他的忽視了，只重視“嘿嘎”，那也是有點顛倒的。
“其實，就算我們不修任何所緣，多練幾次“嘿嘎”，頭頂上也會出現遷識前兆等”。海公上師就是說，你只要修二十四小時。二十四小時，就有感覺的，頭皮軟了，或者頭皮發癢了等等；這就是頂門開了。“這是風的活動”，你只要修，一定會有的。重點呢，是從這裏邊出去往哪裏去呢？這是要靠五個力來決定的了；這是要善法、菩提心了。
修心遷識法中，雖沒有“嘿嘎”與“呸”，但卻是所有遷識法中最深奧者。修其他遷識法難說是否能在臨終時關閉惡趣之生門；但如能以五力而往生，則保證不墜惡趣。
“修心遷識法中，雖沒有“嘿嘎”與“呸”，但卻是所有遷識法中最深奧者”。這個大乘顯宗的五力往生，雖然沒有用破瓦法，但是在所有遷識法裏邊，最深奧的就是這個。
“修其他的遷識法，難說是否能在臨終前關閉惡趣之生門”。其他的往生法，除開這五力之外，因爲你沒有白法種子力、沒有對治力、也沒有發菩提心的願力，那你能不能關閉這個惡趣之門呢？這就不敢說了。你造了很多惡，你說你不去惡趣，要到善趣去，——客觀上的業果不是這樣子的。但是五力往生呢，保證不墮惡趣，這個是的。這是單從顯教，還沒有進入密法的，你五個力有了，希望往生淨土，就可以生；還有結合密法修的，那力量更大了。
這是共道的五力往生。這五力，不同的地方名相稍有不同，內涵是通的，不要去糾纏。因爲我們以前有一個居士，翻了很多的五力；這五力很多地方有，《慧行刻意》裏邊也有，名字有一點點大同小異，總的意思是一樣的。這個沒啥關系。
總結
我們總結一下，用這個波羅蜜乘的共同道修往生的核心：就是出離心、菩提心、中觀見；在這叁個心的狀態中往生的，決定是可靠的。這些心假使說還沒有全部生起來，最下的皈依叁寶的心，不要忘掉。一心一意地皈投叁寶(就像我們念佛，一心一意地念阿彌陀佛)，這個心生起來，你要往生，也是可以往生的。
如果出離心、菩提心、中觀見都有了，那當然更容易了。我們前面講了很多公案，臨終的時候，只要一點點的善心，都不會墮惡趣。那個郵差，他爲了救一船的性命財産，他情願自己犧牲，這樣子，他沒有死掉。那母女倆，僅僅是希望對方不死，情願自己淹死，緣的對象並不大，也升了兜率天了；兜率天是很高的善趣， 是空居天，比忉…
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