..續本文上一頁質的？人從哪裏來，要到哪裏去？
答：人是精神物質的綜合體，自性本空，緣起幻現。
問：如何區分動物和植物？
答：動物有識，植物沒有。
問：請問爲何不能禮拜未開光的佛像，藏傳佛教不是有個著名的「老婦拜狗牙而成就」的公案嗎？既然祇要有信心恭敬心，連狗牙如此低劣的對境都可以成就，那麼更何況一尊僅僅沒開光的莊嚴佛像呢？不能禮拜未開光佛像具體比較難操作，比如去顯宗寺院，裏面有多少佛像是如法裝藏開光好象就確定不了。
答：不能禮拜未開光佛像者，主要恐有鬼神附上，不在乎行者有無恭敬心等。
問：永嘉活佛回答未開光的佛像能不能供養禮拜，永嘉活佛說，這當然是可以的。最主要是有虔誠的信心。有人或許認爲未開光的佛像容易被魔或者外道精靈依附。有這種懷疑心很重的人，即便是經過完全的裝藏，開光等步驟的佛像，也會發生障礙，並不在于佛像是否經過開光。祇要自己有一顆虔誠相信的心，未經開光的佛像照樣具有加持力。這個裏面的內容和敏公上師的講法有悖。請解吾的疑惑。
答：正因爲要生起虔誠的信心，才需要如法的裝藏與開光。
未開光的易爲外道精靈依附，也不是沒依據的胡言。
問：顯宗寺院所供奉佛像依藏傳看來似不能算如法開光，是否應該禮拜呢？
答：縱未開光，而是佛像，焉可不拜。
問：供在佛壇上的已圓寂的上師像，比如定公上師，是否也要開光？
答：不必。
問：五臺山五爺能否禮拜，是否會破壞皈依體？據說五爺是五方文殊的化現。
答：據說之語，不能爲依。護法神是出世護法，可禮；世間護法祇可敬而不拜。
問：弟子幾個月前在杭州法喜寺拜佛時，也向四大天王的塑像行了跪拜禮，不知道這樣會不會失去皈依體？
答：敬禮無妨，五體投地頂禮成問題。
問：在家弟子不能向任何人(在世的和過世的)、以及其他道的衆生行跪拜禮，包括諸如四大天王等的護法，這樣理解對不對？
答：不能五體投地頂禮，除叁寶前。
問：有些場合，比如清明上墳、祭奠新亡長輩等，有時候不磕頭可能要引起很大譏嫌。能否給長輩或能否在祖墳前磕頭？
答：不能作五體投地頂禮，用古式見帝王長官等叁磕頭。
問：本身沒有美醜的差別，是因爲自心的諸受，所引生的分別。如果某種情況下的形色、顯色，表色的組合，是弟子生起樂受的對境。那爲什麼會對這種組合生起樂受呢？這其中的因緣又是什麼？
答：妄想習氣中，對某種組合生樂受，即會如幻現起。這種組合與汝之樂受有一定的聯系，故此即緣起。
問：弟子請問，用智慧根本斷除煩惱，比如這種對色塵所起的貪愛，是否還有別的什麼途徑？如果從煩惱因緣而生這一點，觀察煩惱本身無有恒常不變之自性，除了內外緣起的和合，予與煩惱的假名。再無「煩惱」可尋。或是這樣想：所謂能導致「我所愛」的「我」，是對五蘊的錯覺，實則五蘊亦是剎那因緣生滅，所以無我，亦無我所愛？但這樣想對境現前還是要生起煩惱。這是習氣的原因？還是因爲本身的思惟就有極大的錯失呢？
答：十二因緣，生愛等煩惱；若無明滅，則我、我所滅，煩惱亦滅，不會生起煩惱。僅是想，並沒有破無明，當然不能滅煩惱。
問：有時這樣想：一切法緣起所生，所以自性本空。緣起即性空。「我」是空，一切法亦是空，空性無有上下淨穢，這樣，就叫「平等清淨」？
答：原則上對了，但僅是想，是不起力用的。
問：以前在《大乘集菩薩學論》裏看到佛教關于「羊車行菩薩」的開示：「又入定不定印經雲。佛告文殊師利：雲何名羊車行菩薩。譬如有人欲過五佛剎微塵數世界，是人乘彼羊車隨路而去，過久遠世行百逾繕那遇大風輪，以是緣故卻退八萬逾繕那。後是人于彼世界乘是羊車，乃至不可說不可說劫能越一世界不？文殊師利言：不也，世尊。佛言：若大乘者發菩提心已，不應受持讀誦聲聞乘教，或與諸聲聞共住修習于聲聞乘，或自深心爲他所教于如是乘，乃至悟解得彼智慧，以是緣故于無上道即便退失，是菩薩于菩提心所得慧根慧眼彼悉破壞。文殊師利，我說是名羊車行菩薩。」
而在《入菩薩行論·守護正知品第五》裏這樣說：「于大小乘諸法要，等應恭敬悉修行。」
且《道次第》中關于《道次第》四殊勝中「並行不悖」與「皆爲教授」兩個殊勝，似乎也肯定了一般理解的小乘法門，比如《阿含》諸經，若以菩提心攝持修學，亦是大乘道。
但看了「羊車行菩薩」的經文，感覺有很大的矛盾，請問這幾處是否真的互相矛盾？假如不是，如何正確理解這看起來相互矛盾的經文呢？
答：海公上師指示叁聚戒總學之法：「持聲聞乘舍劣心」即是解釋，乘羊車是劣心。大乘以菩提心攝聲聞法，即共中士道，此即「皆爲教授」、「並行不悖」之所以。「乃至悟解得彼智慧，以是緣故于無上道即便退失」，即壞菩提心矣。
問：藏密的本尊修法一般都有「歡喜佛」的形象，不知是否違背《楞嚴經》的必使淫欲身心俱斷的修行教誡。望上師能慈悲開示，這也是多數佛子困惑的問題。
答：藏密本尊形象是空樂無分中的顯現，是修行最高境界中無我、無人、無衆生等的空性緣起，不能以凡夫煩惱心來猜測。藏密修行，宗大師特別強調持戒，與《楞嚴經》不背。
問：何爲取暖？「修學者，于思惟苦時，要令心生感動。心依所緣(即過患總別諸苦)，而感動有力。如緣悲者，必到落淚地步，始是感動之征。如是思惟感動力，漸近出離心邊。有若兩相摩擦，發生暖相，名爲取暖。」(《最勝耳傳修心七義論講記》)
答：取暖乃取兩物互相摩擦，發生暖相，火之前相，此乃比譬修出離心初步將生之象征，尚不得力。此後有造作之出離心，或相似之出離心，最後無造作任運而生者乃真實出離心。
問：請問菩提心的所緣相是怎樣的呢？
答：緣一切衆生，令得無上菩提之安樂。
問：有同修讀《法華》有感，歎言佛一生說法均爲實無權，因弟子心量不同而分權實。另有同修按天臺判教分權實。祈請敏公上師慈悲除疑。
答：對通學之士，佛說一貫，但初學淺根，不易通達。依文判權實，對機說法也。
問：能否祈請上師講授《金剛經》。
答：藏傳佛教，以論通經。般若經以《現觀莊嚴論》、《中論》、《入中論》釋。
問：太虛大師也立大乘叁宗：法界圓覺宗、法性空慧宗、法相唯識宗，而印順法師將大乘佛法分爲叁系：真常唯心論(如來藏)、性空唯名論、虛妄唯識論，基本和太虛大師的叁宗相應。那麼現在的疑問是：真常唯心一系大乘，應如何安立于修學次第之中？
答：依《四宗要義》在中觀自續之下。
問：文殊菩薩五字真言包括「的」字共七個字，爲何叫五字真言？
答：「阿 曰阿巴雜那」五字，代表五方五佛及五智，「嗡」是咒語開頭皆有之字，「的」是種子字，不在五字之內。
問：有人說不受灌頂持密咒，有盜法之過？我想這應該是有一定的界限吧。本人認爲，是上師開許的或者沒有明確規定非得是受過灌頂才能持誦的密咒，都可以持誦對嗎？若說密咒我們日常所見的實在很多呀，並且好多人祇要自己相應感興趣、有信心的都會堅持持誦的。請大德再稍作開示，謝謝！
答：未經傳授的咒，無加持力(具量的加持力)。
有些是有一定的修持才能念的，未經傳授持誦會有過失。
問：持誦各種佛菩薩本尊咒一般都有什麼禁忌？上廁所等不淨之處也可持誦佛菩薩咒嗎？
答：可默念。若是威猛本尊咒須師傳，依師囑念。慈悲寂靜尊則無妨。
問：一些有威猛金剛形象的護身符據說不能隨意佩戴，爲何？
答：佛教無護身符之說，祇有加持物。若是佛像、金剛像可放入佛盒佩戴。
問：夏天穿的衣服少如果佩戴話，可不可以貼肉佩戴？
答：裝在佛盒中佩戴，外加一袋子，勿被汗汙。
問：請問如果做賣飼料這個工作是否如法？
答：第一視飼料由何物做成，海外有用孵出之小公雞作飼料即不如法。
飼料如專爲飼養場飼養肉食動物者也不如法。
問：對于安樂死，作爲佛教徒該如何對待呢？
答：這是變相的殺人。
問：與同事相處時，見有同事幹了某項工作，或某同事裝束有了變化，自己往往會隨口稱贊同事的工作幹得好，或者稱贊他(她)今天精神很好或衣服很漂亮等等，有時候自己說的話與自己心裏的反應是一致的，有時候就純粹是爲了讓對方高興、爲了建立和諧的同事關系而已，不知從別解脫戒與菩薩戒的角度如何分別去看待這個問題？
答：發語的動機是善良的就可以，當然不能說妄語，妄加贊歎。
問：妖精(狐狸精等)是屬于哪個道的？
答：畜生道。
問：平時人間供奉的土地、城隍、門神、竈神等是哪一道？
答：鬼神道(多財鬼)。
問：佛經上所說的天龍八部衆都屬于天道的嗎？
答：天道、畜生道、鬼道。
問：電腦中關于佛法的電子版佛像、佛經可不可以刪除？
答：沒有必要，保存爲好，若必需時，要念咒。
問：沒有大威德一尊傳承，可以供奉大威德一尊佛像嗎？
答：未經無上部灌頂，無上部佛像應隱藏。
問：《清靜道論》中有這樣的故事：大僧護長老，年逾六十(法臘)，臥于臨死的床上。比丘衆問他證得出世間法沒有？他說：「我沒有證得出世間法。」于是他的一位少年比丘侍者說：「尊者！四方十二由旬之內的人，爲了你的涅槃，都來集合于此，如果你也和普通的凡夫一樣命終，則未免要使信衆失悔的。」「道友！我因欲于未來得見彌勒世尊，所以未作毗缽舍那，然而衆望如是，請助我坐起，給我以作觀的機會。」長老坐定之後，侍者便出房去。當在他剛出來的剎那，長老便證阿羅漢果，並以彈指通知他。僧衆即集合而對他說：「尊者！在此臨終之…
《智敏上師書信二集 問答部分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…