..續本文上一頁時得證出世間法，實爲難作已作。」「諸道友！這不算難作之事，我將告訴你真實難作的：我自出家以來，未曾作無念無智之業。」

　　我想請問的是：證出世間法和于未來見彌勒世尊這兩者哪個更重要呢？

　　爲什麼長老要在侍者的祈請下才證出世間法呢？

　　另有一問題，如我等末世凡夫，學修是以速證解脫爲要還是以先修菩提心爲要？

　　答：見彌勒世尊是成佛事，比證得阿羅漢果好，更重要。

　　爲令滿衆人望，方便示現。

　　修菩提心是第一要事。

　　問：在殿中央收供水，後面有人在禮拜，有妨礙失福？

　　答：不見不知則無妨，若知若見則回避。

　　問：看管大殿東西被人盜走，負責人要賠否？(如以前有功德箱款被偷)

　　答：如人力能及看管而失職的，該賠。如人力不及，如強力盜取，則責任輕些。

　　問：有居士發心供燈100元照明(用電)，開燈時是否要計算一下100元的電度費，如超過或不夠(100元費用)行嗎？

　　答：把全部供燈費(用電)計算一下，然後決定用多少燈。

　　問：如犯了戒律外之罪怎忏悔？如無意中聽到比丘誦戒，但內容不清，是找比丘忏悔還是自念百字明忏悔好？再有《沙彌戒廣頌》有僧人以不淨手觸食供叁寶，後墮叁惡道，自己以前也有類似情況，應怎忏悔爲好？

　　答：無意中聽到比丘誦戒而未聽清，立即離去，自責其心即可。

　　忏悔以後誓死不再犯，然後念百字明見瑞相。

　　問：天冷進殿念經時，帽子放經書桌上有過失？

　　答：經書不要與雜物共置。帽子有汗膩，不放爲好。

　　問：保管叁寶東西被鼠咬壞或經久壞了有因果嗎？

　　答：「不護惜浪用，愚癡波羅夷」，嚴加保管，不被鼠咬。若使用經久而過期，非不護惜而壞，則無罪。

　　問：去醫院看病，主治醫生是熟人沒挂號，犯盜嗎？

　　答：犯。

　　問：如勞務時，木盆邊沿不小心損壞一點，賠點錢好還是賠兩個盆好？沒賠償有因果嗎？

　　答：賠錢賠盆都可以，不賠有因果。

　　問：看病時主治醫師是女人，如打針等皮膚相觸，但沒有意樂心，是否戒不清淨？

　　答：心裏有樂受，犯戒；雖無樂受，亦不清淨，應避免。

　　問：大禮拜時，如腳移動了不算數，且有過失，在板後站地上拜忏如法否？

　　答：看你怎麼移動。拜忏如集體拜要按常住規矩。

　　問：寮房牆上寫了法語或他字，是否不恭敬？

　　答：不要隨便寫在牆上，既不恭敬，又糟蹋僧物。

　　問：損壞叁寶物，如不方便買或沒有賠雙倍款行嗎？

　　答：因果不爽，下世受報償還。

　　問：擦供杯毛巾掉地上，可否用來擦供桌？

　　答：不要擦供桌。

　　問：一居士用濕布將從講寺請回的開光佛像文殊菩薩的左眉、左眼及臉弄花了，而他原意欲使佛像更清潔。是爲除灰塵之故而爲之的，是發好心而爲的。請問恩師，該居士應如何做？應如何對待這尊文殊菩薩像？該居士此舉的過失如何？懇祈恩師慈悲開示。

　　答：該居士雖出好心，但是愚癡。罪不輕，破佛身血邊罪。應請專家仔細修補。同時發心多造此同類佛像，彌補前失，且誦百字明忏悔。

　　問：弟子某某向恩師彙報修行情況：弟子過去半年多，主要工作在寫論文，因障礙重，頗艱澀，現在賴師尊之加持，稍有眉目焉。弟子想，寫文章還是要以古人之心爲心，從世道人心出發，隱惡揚善。然此似乎和現時流行的專業技術觀念相左。求師解惑。

　　答：倫理上，尚古爲好；技術不能保留，暢言爲好。

　　問：在知見上，弟子覺得世界唯在一心，衆生是佛，器世界是佛土，皆是對自己的教授，關鍵在自己的感悟。不知道這是不是唯識的看法？又弟子現在是否要重點學些什麼教理？

　　答：這是學佛，果上的觀點，最好能做多少。

　　問：前一段時間見母親，心中忽然忏悔，覺得母親待兒子太好，以前總是在看她過失，乃至生氣。過去我對師言母有業障，師問什麼業障。她必無業障，有業障的是我。我須觀衆生父母的功德。但仍有念，覺得她修法上過于執著，此念是否已是不對？

　　答：父母有情，有無明迷惑之處，應以佛正覺道告知，非觀過失，是報恩。

　　問：大明咒和藥師咒的異同？這兩個咒的功用有時念者會混淆，請明示。

　　答：《藥師尊經》及《普門品》廣說藥師佛與觀音菩薩方便之同異處。

　　問：能否順利去德國，如何安排工作、學習時間。

　　答：此是大前提：暇滿大義，人身難得，擇佛昌盛之地而居爲最上。去與不去，以此爲准則是好也。

　　問：弟子曾犯斷法罪墮，十一月初八那天上師開示說多念百字明，弟子想知道四皈依與百字明應該修哪個爲主？

　　弟子想忏悔，可發不起懇切之心，懇請上師糾正過錯。

　　答：四皈依念到有感應再念百字明。忏悔發不起懇切心，但想到不忏你自已修行不能上進，甚至將到惡趣受苦，恐怕害怕也來不及，怎會不懇切？

　　問：弟子昨天受了八戒，下午喝了牛奶是否犯戒了？還有喝甘露時把紅花也喝下去了，是否可以，請師父開示？

　　答：喝甘露無妨，喝牛奶犯，應向清淨比丘前忏(一比丘即可)。

　　問：弟子打電話給某某居士，向她們要衣服在這裏結緣，我自已也要了幾件，這樣是不是犯邪命，請師父開示。

　　答：這裏並不困難，無故化緣，屬邪命。

　　問：弟子受八關齋戒，或者夫妻同時受八關齋戒，晚上，夫妻是否能住同一室內，怎樣做才能守清淨戒？請上師開示。

　　答：受八關齋戒要守八條戒，八戒以外同一室無妨，而不要同一床。

　　問：在家拜佛、菩薩，誦念經咒，同參加寺廟裏集體做佛事，其功德同樣嗎？

　　答：誦念禮拜，主要看動機如何，信心、恭敬心、淨戒心、專誠心如何而決定功德大小。

　　問：平日有時誦經咒、念佛名號，沒點香，面向西方禮拜，回向，其功德和點香相同嗎？

　　答：可以點而不點，是懈怠，怎會相同。

　　問：據說養雞場裏的蛋是無精子，也就是無生命，吃它不屬殺生，這樣理解可以嗎？

　　答：不敢絕對保證，不吃爲上。

　　問：過去買的真絲衣褲及真皮皮鞋，現在如何處理爲妥？

　　答：在念誦禮拜時不穿，平時爲它們回向。

　　問：印光大師開示：「凡誦經持咒、禮拜、忏悔，及救濟災貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報。」我一心一意求生西方極樂世界，平日將所做功德，願普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。同時求現生福報(平安、無病苦)。我這樣做，是否會影響往生西方極樂世界？

　　答：求現生修行順緣(平安、無病苦)，不影響生西。

　　問：命終，海青衣、陀羅尼被面、念佛珠、進香袋、蓋有叁寶印手帕，皈依證等物怎樣處理爲好？

　　答：海青非佛教衣；陀羅尼被祇能供養，不能覆蓋；念珠、香袋後人可用；皈依證作紀念。

　　問：命終後四十九天內，給亡靈做佛事超度，效果最好的是什麼？

　　答：以清淨持戒之僧衆或居士，專誠念經咒都好回向。

　　問：吾等學習《廣論》中，于某些知見産生了分歧，現呈白上師並祈請開示以解弟子之惑。

　　修和學的關系

　　Ａ. 在《廣論》中，宗大師曾比喻「如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑」，以此強調聞思和悟入佛之教授以引導修行之重要性。由此，部分同修認爲：通達道次第的整個道體，然後才可去做善業，即先磨刀後砍柴，若整個道體在內心沒有生起，應該完全專注于聞思，否則，所作的一切善業悉成過失，就如同無目的之跑馬一樣沒有意義。又言，若僅聞思《廣論》的部分教授，如依止善知識、暇滿義大、死無常及惡趣苦，而未聞思及通達中士道、上士道乃至整個圓滿道體，縱發願以增上功德故，而去行放生、布施、供養甚至助老善業亦無意義，因爲道體不全，知見未正。故以「聞思重要，宗大師言聞思亦是修，聞思亦是積福」爲理由，積極聞思佛法或參與學法相關事，但對其他未通達圓滿道體但在學法之余仍隨力去做放生、助老等善事是犯了「先砍柴後磨刀」之過失，是自我在唱「行菩薩道」之高調和喊口號。

　　Ｂ. 另一部分同修承許聞思及其對樹立正見、乃至引導修行之重要性，從《廣論》所開示的「……故于聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力是要教授……」以此爲證，認爲在建立圓滿道體時，聞思固然重要，但要生起聞慧思慧，不僅僅靠聞思方能獲得，同時需積聚福德資糧和消除業障方能增上聞慧思慧。故應該一邊聞思教授以增長擇法能力，一邊應積極行布施、放生、供養等積聚福德資糧之事，有幾分力做幾分事，非是一定等到圓滿道體建立後才可做善事。反之，道體之建立，亦需福、慧兩種資糧。若我等凡夫現前只專注聞思，了達整個道體之後才做集福淨障等善事，那麼在了達全部道體之前，死無常隨時會來，而死之前若善業未集、罪障未消，則很可能，下世增上生不可得，繼續聞思修行不可得，未來得解脫證菩提更不可得。

　　答：看法Ａ的錯誤正是沒有正確理解大師的話，而産生的局部而非全面的看法。持此看法者雖未圓滿通達全面道體，卻每天在做著吃飯、睡覺、大小便、十惡等事，而無不安。放生、布施、供養這些事若以菩提心做則是菩薩行，以出離心做是解脫行，以出惡趣心去做是人天增上生之方便。並非只有這些事是菩薩才做，下世想獲人身也需戒、施、願。故目的有現前與究竟，知道一點就應做一點，跑馬如行，知跑馬處如見，應見一分做一分，見行一致。

　　看法Ｂ較前說善，但應該加入二者之相輔相成合一性，二者全無矛盾，如培福做事之意樂是爲聞思修增上，此應成爲修之支分，成爲證德生起之支分。爲此而積福由此能成證德生起因，故此亦是磨刀。

　　問：視師如佛

　　Ａ. 《廣論》裏關于依止善知識要「視師如佛」內容，部分同修認爲：縱知擇師十功德條件，但若自體沒有通達圓滿道體、圓滿了解叁寶功德和觀到善知識功德，視師如佛無意義，故未達前條件前不應如此行。否則，現在視師如佛是唱高調喊口號而已。

　　Ｂ. 另一部分人認爲：我等凡夫弟子根性下劣，平時即使在學法，但我執我慢深厚故，常有造觀他人過失之惡習，以此習氣，如若觀善知識的過失，會招致極大損壞善根等不好果報。因此，從避免觀師過失出發，此時縱然自體沒有圓滿了達叁寶和善知識功德，但可從已觀察到的善知識恩德和功德來漸漸樹立信心，努力去做 「視師如佛」以樹立恭敬心，並依師而行做師之歡喜事，以增長自身善業和信心，此非他人所言之唱高調喊口號之義。

　　答：看法Ａ之過失在于，若因做不到就不做，並說做是唱高調，那麼吾人對惡趣苦之恐懼不足，對叁寶皈依心不足時，應該勿皈依？否則如論雲：皈依亦定成虛言。故視師如佛爲因，一直串習，當自己所學愈多，依此觀師德之習氣，則越能見師之德，愈能視師如佛，愈能通達圓滿道體，《廣論》在修每一科中最要之觀想即觀上師與佛無別，而于其前猛力祈禱生證德，除過失，無此不能生道次每一科之道體。

　　看法Ｂ雖較前善，然僅知觀師過失之可怕，而未多串習觀師德之功德，缺乏善知識欲，不能生歡喜，不易能與師相應。視師如佛就是要在善知識身上觀功德而起信心，觀恩德起敬心，不是在其他人身上觀察，更不是觀察功德後再去觀師之德。(若有不明白處可再來信)

《智敏上師書信二集 問答部分》全文閱讀結束。