..续本文上一页时得证出世间法，实为难作已作。」「诸道友！这不算难作之事，我将告诉你真实难作的：我自出家以来，未曾作无念无智之业。」

　　我想请问的是：证出世间法和于未来见弥勒世尊这两者哪个更重要呢？

　　为什么长老要在侍者的祈请下才证出世间法呢？

　　另有一问题，如我等末世凡夫，学修是以速证解脱为要还是以先修菩提心为要？

　　答：见弥勒世尊是成佛事，比证得阿罗汉果好，更重要。

　　为令满众人望，方便示现。

　　修菩提心是第一要事。

　　问：在殿中央收供水，后面有人在礼拜，有妨碍失福？

　　答：不见不知则无妨，若知若见则回避。

　　问：看管大殿东西被人盗走，负责人要赔否？(如以前有功德箱款被偷)

　　答：如人力能及看管而失职的，该赔。如人力不及，如强力盗取，则责任轻些。

　　问：有居士发心供灯100元照明(用电)，开灯时是否要计算一下100元的电度费，如超过或不够(100元费用)行吗？

　　答：把全部供灯费(用电)计算一下，然后决定用多少灯。

　　问：如犯了戒律外之罪怎忏悔？如无意中听到比丘诵戒，但内容不清，是找比丘忏悔还是自念百字明忏悔好？再有《沙弥戒广颂》有僧人以不净手触食供三宝，后堕三恶道，自己以前也有类似情况，应怎忏悔为好？

　　答：无意中听到比丘诵戒而未听清，立即离去，自责其心即可。

　　忏悔以后誓死不再犯，然后念百字明见瑞相。

　　问：天冷进殿念经时，帽子放经书桌上有过失？

　　答：经书不要与杂物共置。帽子有汗腻，不放为好。

　　问：保管三宝东西被鼠咬坏或经久坏了有因果吗？

　　答：「不护惜浪用，愚痴波罗夷」，严加保管，不被鼠咬。若使用经久而过期，非不护惜而坏，则无罪。

　　问：去医院看病，主治医生是熟人没挂号，犯盗吗？

　　答：犯。

　　问：如劳务时，木盆边沿不小心损坏一点，赔点钱好还是赔两个盆好？没赔偿有因果吗？

　　答：赔钱赔盆都可以，不赔有因果。

　　问：看病时主治医师是女人，如打针等皮肤相触，但没有意乐心，是否戒不清净？

　　答：心里有乐受，犯戒；虽无乐受，亦不清净，应避免。

　　问：大礼拜时，如脚移动了不算数，且有过失，在板后站地上拜忏如法否？

　　答：看你怎么移动。拜忏如集体拜要按常住规矩。

　　问：寮房墙上写了法语或他字，是否不恭敬？

　　答：不要随便写在墙上，既不恭敬，又糟蹋僧物。

　　问：损坏三宝物，如不方便买或没有赔双倍款行吗？

　　答：因果不爽，下世受报偿还。

　　问：擦供杯毛巾掉地上，可否用来擦供桌？

　　答：不要擦供桌。

　　问：一居士用湿布将从讲寺请回的开光佛像文殊菩萨的左眉、左眼及脸弄花了，而他原意欲使佛像更清洁。是为除灰尘之故而为之的，是发好心而为的。请问恩师，该居士应如何做？应如何对待这尊文殊菩萨像？该居士此举的过失如何？恳祈恩师慈悲开示。

　　答：该居士虽出好心，但是愚痴。罪不轻，破佛身血边罪。应请专家仔细修补。同时发心多造此同类佛像，弥补前失，且诵百字明忏悔。

　　问：弟子某某向恩师汇报修行情况：弟子过去半年多，主要工作在写论文，因障碍重，颇艰涩，现在赖师尊之加持，稍有眉目焉。弟子想，写文章还是要以古人之心为心，从世道人心出发，隐恶扬善。然此似乎和现时流行的专业技术观念相左。求师解惑。

　　答：伦理上，尚古为好；技术不能保留，畅言为好。

　　问：在知见上，弟子觉得世界唯在一心，众生是佛，器世界是佛土，皆是对自己的教授，关键在自己的感悟。不知道这是不是唯识的看法？又弟子现在是否要重点学些什么教理？

　　答：这是学佛，果上的观点，最好能做多少。

　　问：前一段时间见母亲，心中忽然忏悔，觉得母亲待儿子太好，以前总是在看她过失，乃至生气。过去我对师言母有业障，师问什么业障。她必无业障，有业障的是我。我须观众生父母的功德。但仍有念，觉得她修法上过于执着，此念是否已是不对？

　　答：父母有情，有无明迷惑之处，应以佛正觉道告知，非观过失，是报恩。

　　问：大明咒和药师咒的异同？这两个咒的功用有时念者会混淆，请明示。

　　答：《药师尊经》及《普门品》广说药师佛与观音菩萨方便之同异处。

　　问：能否顺利去德国，如何安排工作、学习时间。

　　答：此是大前提：暇满大义，人身难得，择佛昌盛之地而居为最上。去与不去，以此为准则是好也。

　　问：弟子曾犯断法罪堕，十一月初八那天上师开示说多念百字明，弟子想知道四皈依与百字明应该修哪个为主？

　　弟子想忏悔，可发不起恳切之心，恳请上师纠正过错。

　　答：四皈依念到有感应再念百字明。忏悔发不起恳切心，但想到不忏你自已修行不能上进，甚至将到恶趣受苦，恐怕害怕也来不及，怎会不恳切？

　　问：弟子昨天受了八戒，下午喝了牛奶是否犯戒了？还有喝甘露时把红花也喝下去了，是否可以，请师父开示？

　　答：喝甘露无妨，喝牛奶犯，应向清净比丘前忏(一比丘即可)。

　　问：弟子打电话给某某居士，向她们要衣服在这里结缘，我自已也要了几件，这样是不是犯邪命，请师父开示。

　　答：这里并不困难，无故化缘，属邪命。

　　问：弟子受八关斋戒，或者夫妻同时受八关斋戒，晚上，夫妻是否能住同一室内，怎样做才能守清净戒？请上师开示。

　　答：受八关斋戒要守八条戒，八戒以外同一室无妨，而不要同一床。

　　问：在家拜佛、菩萨，诵念经咒，同参加寺庙里集体做佛事，其功德同样吗？

　　答：诵念礼拜，主要看动机如何，信心、恭敬心、净戒心、专诚心如何而决定功德大小。

　　问：平日有时诵经咒、念佛名号，没点香，面向西方礼拜，回向，其功德和点香相同吗？

　　答：可以点而不点，是懈怠，怎会相同。

　　问：据说养鸡场里的蛋是无精子，也就是无生命，吃它不属杀生，这样理解可以吗？

　　答：不敢绝对保证，不吃为上。

　　问：过去买的真丝衣裤及真皮皮鞋，现在如何处理为妥？

　　答：在念诵礼拜时不穿，平时为它们回向。

　　问：印光大师开示：「凡诵经持咒、礼拜、忏悔，及救济灾贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。」我一心一意求生西方极乐世界，平日将所做功德，愿普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。同时求现生福报(平安、无病苦)。我这样做，是否会影响往生西方极乐世界？

　　答：求现生修行顺缘(平安、无病苦)，不影响生西。

　　问：命终，海青衣、陀罗尼被面、念佛珠、进香袋、盖有三宝印手帕，皈依证等物怎样处理为好？

　　答：海青非佛教衣；陀罗尼被祇能供养，不能覆盖；念珠、香袋后人可用；皈依证作纪念。

　　问：命终后四十九天内，给亡灵做佛事超度，效果最好的是什么？

　　答：以清净持戒之僧众或居士，专诚念经咒都好回向。

　　问：吾等学习《广论》中，于某些知见产生了分歧，现呈白上师并祈请开示以解弟子之惑。

　　修和学的关系

　　Ａ. 在《广论》中，宗大师曾比喻「如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑」，以此强调闻思和悟入佛之教授以引导修行之重要性。由此，部分同修认为：通达道次第的整个道体，然后才可去做善业，即先磨刀后砍柴，若整个道体在内心没有生起，应该完全专注于闻思，否则，所作的一切善业悉成过失，就如同无目的之跑马一样没有意义。又言，若仅闻思《广论》的部分教授，如依止善知识、暇满义大、死无常及恶趣苦，而未闻思及通达中士道、上士道乃至整个圆满道体，纵发愿以增上功德故，而去行放生、布施、供养甚至助老善业亦无意义，因为道体不全，知见未正。故以「闻思重要，宗大师言闻思亦是修，闻思亦是积福」为理由，积极闻思佛法或参与学法相关事，但对其他未通达圆满道体但在学法之余仍随力去做放生、助老等善事是犯了「先砍柴后磨刀」之过失，是自我在唱「行菩萨道」之高调和喊口号。

　　Ｂ. 另一部分同修承许闻思及其对树立正见、乃至引导修行之重要性，从《广论》所开示的「……故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力是要教授……」以此为证，认为在建立圆满道体时，闻思固然重要，但要生起闻慧思慧，不仅仅靠闻思方能获得，同时需积聚福德资粮和消除业障方能增上闻慧思慧。故应该一边闻思教授以增长择法能力，一边应积极行布施、放生、供养等积聚福德资粮之事，有几分力做几分事，非是一定等到圆满道体建立后才可做善事。反之，道体之建立，亦需福、慧两种资粮。若我等凡夫现前只专注闻思，了达整个道体之后才做集福净障等善事，那么在了达全部道体之前，死无常随时会来，而死之前若善业未集、罪障未消，则很可能，下世增上生不可得，继续闻思修行不可得，未来得解脱证菩提更不可得。

　　答：看法Ａ的错误正是没有正确理解大师的话，而产生的局部而非全面的看法。持此看法者虽未圆满通达全面道体，却每天在做着吃饭、睡觉、大小便、十恶等事，而无不安。放生、布施、供养这些事若以菩提心做则是菩萨行，以出离心做是解脱行，以出恶趣心去做是人天增上生之方便。并非只有这些事是菩萨才做，下世想获人身也需戒、施、愿。故目的有现前与究竟，知道一点就应做一点，跑马如行，知跑马处如见，应见一分做一分，见行一致。

　　看法Ｂ较前说善，但应该加入二者之相辅相成合一性，二者全无矛盾，如培福做事之意乐是为闻思修增上，此应成为修之支分，成为证德生起之支分。为此而积福由此能成证德生起因，故此亦是磨刀。

　　问：视师如佛

　　Ａ. 《广论》里关于依止善知识要「视师如佛」内容，部分同修认为：纵知择师十功德条件，但若自体没有通达圆满道体、圆满了解三宝功德和观到善知识功德，视师如佛无意义，故未达前条件前不应如此行。否则，现在视师如佛是唱高调喊口号而已。

　　Ｂ. 另一部分人认为：我等凡夫弟子根性下劣，平时即使在学法，但我执我慢深厚故，常有造观他人过失之恶习，以此习气，如若观善知识的过失，会招致极大损坏善根等不好果报。因此，从避免观师过失出发，此时纵然自体没有圆满了达三宝和善知识功德，但可从已观察到的善知识恩德和功德来渐渐树立信心，努力去做 「视师如佛」以树立恭敬心，并依师而行做师之欢喜事，以增长自身善业和信心，此非他人所言之唱高调喊口号之义。

　　答：看法Ａ之过失在于，若因做不到就不做，并说做是唱高调，那么吾人对恶趣苦之恐惧不足，对三宝皈依心不足时，应该勿皈依？否则如论云：皈依亦定成虚言。故视师如佛为因，一直串习，当自己所学愈多，依此观师德之习气，则越能见师之德，愈能视师如佛，愈能通达圆满道体，《广论》在修每一科中最要之观想即观上师与佛无别，而于其前猛力祈祷生证德，除过失，无此不能生道次每一科之道体。

　　看法Ｂ虽较前善，然仅知观师过失之可怕，而未多串习观师德之功德，缺乏善知识欲，不能生欢喜，不易能与师相应。视师如佛就是要在善知识身上观功德而起信心，观恩德起敬心，不是在其他人身上观察，更不是观察功德后再去观师之德。(若有不明白处可再来信)

《智敏上师书信二集 问答部分》全文阅读结束。