皈依篇
目錄：
1、爲什麼佛教不是迷信呢。燒香、燒紙咋解釋呢？
2、修行出家要具備什麼條件。
3、請問出家是怎樣的？什麼人可以出家？哪些人出家不得？
4、我願意出家，請法師慈悲指點。
5、家裏人如果反對我出家，應該怎麼辦比較好？
6、如果對寺院毫不了解，就在母親的安排下，十幾天就剃度了，隨後才發現自己並不適合這裏，弟子想回家把居士做好了再說！這樣做可以嗎？
7、請問皈依有什麼程序和要求？
8、了解佛教有很長時間了，但是皈依才不久，想請教師父該如何進行具體的修學？面對生活中的競爭，佛教徒該如何對待？出家有些條件要求，若未能全部做到，是否應該待完成時或出家機緣較成熟時再出家，還是說自己一切放下時便可出家？
9、初學佛的人可以接法幾門嗎？比如同時學習淨土,禅宗,密宗？
10、師父吉祥！我學佛有幾年了，可是進步得很慢，不知道問題出在哪裏？怎麼能不走彎路，進步得快？
11、師父，常聽說穿上袈裟，剔除須發出家是大福報，這是爲什麼呢？世間人認爲有老婆、兒女，有財富、地位、權勢是大福報，應該怎麼看待呢？
12、修行必須要跟師父嗎？到哪裏去找呢？禅宗有沒有系列的基礎學習？
13、爲什麼佛教認爲爲自己著想是惡，爲衆生著想是善何解
還有就是對佛教有一種迷信看法，怎麼能幫助她改變不正確于的觀點？
14、我歸依兩次，有兩個歸依名字，不知道要用那一個，請師父慈悲開示。
15、請問法師：安居期間可以還俗否？是否有“破安居”一說？
1、爲什麼佛教不是迷信呢。燒香、燒紙咋解釋呢？
佛教由信到覺，強調真理，強調明覺，佛教不是迷信，是理智的。燒紙是民間信仰，能夠吸納進佛教，上升到理性。信實德能。佛教與迷信無緣。
2、修行出家要具備什麼條件，請師父慈悲開示。
首先就是要有純正的信仰、能選擇出家這個條件，要認識出家就是全身心投入到出離我們的錯誤，如果我們不能放下世俗東西，這樣就成問題。我們對世俗生活、對出家生活要有一個抉擇。
要看自己願不願意承擔修行重擔，能不能全身心投入。信仰佛教、投入修行，身心健康、家庭同意，這些都是最基本的條件。然後，通過寺院考察，你適應寺院生活就可以了。年齡在18歲到60歲之間，現在是以法治國，說年齡沒有滿18周歲，世界觀、人生觀都還沒有形成。出家不僅僅是個人的事情，如果年齡太大，就不方便利益衆生。
出家要具備的條件就是：信仰、身心健康、選擇出家生活全身心投入、家庭同意，如果家在農村，需要鄉以上人民政府證明。還有素食、獨身、僧裝，這是叁個基本條件。
3、請問出家是怎樣的？什麼人可以出家？哪些人出家不得？請師父慈悲開示。
出家就是爲了專心修學佛法，把家庭奉獻掉。因爲在家庭裏，我們要分出很多精力做世俗五欲的事情。出家人可以全身心修學佛法。哪些人可以出家？就是有堅定信仰，有爲信仰奉獻終身的心，身體健康，又征得父母同意就可以了。哪些不可以出家呢？就是發心不正確，信仰不堅定，對世俗事情還有很多挂牽的，這些人出家也不能集中精力修學，還不如在家修學佛法。
4、我願意出家，請法師慈悲指點。
出家，一個方面是正確的信仰，不是逃避。二一個需要父母親同意，地方政府同意，健康證明，學曆證明等等。
需要有正確的信仰，健康身心，社會、家庭的支持，山門大打開！但是，你要考慮，你出家究竟是爲什麼？發心很重要！
5、家裏人如果反對我出家，應該怎麼辦比較好？請師父慈悲開示。
家裏人反對，這就說明我們出家，沒有很好的順緣。從因果上反省，就是我們往昔時給別人出家製造了違緣。有什麼方法可以如願，一個方面是看清自己選擇出家是不是一種理智、智慧、決定的抉擇！如果不理智，不決定，那最好稍緩。如果反省自己理智、決定，那麼可以出家，一方面和家人溝通，一方面祈禱叁寶加持，還有一個就是力爭周圍人理解自己出家意願。
6、如果對寺院毫不了解，就在母親的安排下，十幾天就剃度了，隨後才發現自己並不適合這裏，弟子想回家把居士做好了再說！這樣做可以嗎？請師父慈悲開示，弟子稽首感恩！
因爲我們說出家還要有一種自覺自願，在信仰自由的憲法保障下，任何人都不能勉強你。如果經過自己理智抉擇，就不會進進退退。二一個方面，今天能夠得到母親的安排，雖然自己對寺院毫不知情，但是這樣的因緣不是輕易就能得到的，也要審慎對待。
發現自己並不適合這裏，是不是真的不適合呢？也許在短期的生活過程當中，我們從適應了的圈子裏，到達新環境，最初的不適應，也很正常。假如我們說要回家做好居士再出家，看來對于出家還是有總體傾向。所以，要重視現在的機會，改善它、積極適應它，從心裏調試它，可能更好。
當然，發現在這個寺院的環境的確不適合，自己習氣毛病又導致不能將出家人的事情做起來，而不是暫時的不適應，也許，退而求其次，也是一種選擇。這要看你自己對照檢查自心，再如理如法地抉擇。
7、皈依有什麼程序和要求。請師父慈悲開示。
皈依是入佛門的第一步，如果你對佛法僧叁寶有信心，就可以皈依。你有身份證，有正確信仰，就可以皈依，沒有太多程序。你發心皈依，皈依師把道理給你講清楚，就可以了。皈依，說簡單也簡單，但是，說標准高，窮盡一生都可以在修行皈依。
8、了解佛教有很長時間了，但是皈依才不久，想請教師父該如何進行具體的修學？面對生活中的競爭，佛教徒該如何對待？出家有些條件要求，若未能全部做到，是否應該待完成時或出家機緣較成熟時再出家，還是說自己一切放下時便可出家？
第一個問題，該如何具體修學？我們要親近善知識，聽聞相關修行法理，要詳細地進行聞思，以這樣的聞思基礎我們才能很好地趨入于修學。
而在佛教的具體修學法門中，應該說不同根基，有不同修學方法。所以，我建議先好好聽聞，然後再具體修學。因爲衆生根基不同具體修學法門也不一樣，在這個地方，我就從略了。因爲很抽象，沒有具體對象，不好說。
如果才皈依不久，先不要急于求成。在叁皈依過程當中，好好修學。我們念叁皈依咒，南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶，好好地念叁皈依咒，把自己皈依之心堅固之後，然後思維人身難得，難得的人身很容易失去，一失去之後什麼時間才能得到那就不知道，那麼要發願在今生今世好好珍惜人身來修學。這可以說是所有佛法的外四加行。
(注釋：外加行的修行分爲四個方面：第一、觀修人身難得；第二、觀修諸法無常；第叁、觀修因果不虛；第四、觀修輪回痛苦。)
人身難得，難得的人身危脆容易失去，一旦失去人身，我們什麼時候才能得到寶貴人身，我們都不能知道。所以說這個是修學一切佛法的共同外四加行，能夠好好把這四個問題好好想清楚，我們要把准備修學的心態好好積累好。
珍惜危脆的生命，怎麼珍惜呢？然後，我們要落實到苦集滅道當中，看自己有什麼問題，我們再根據苦集滅道來解決自己問題，成就自己善業。一旦把苦集滅道道理弄懂之後，深入因果，發起出離心，根據因果好好修。要聞思，要打下堅實基礎，這樣，我們磨刀不誤砍柴功，就比較好。
“面對生活中的競爭，佛教徒該如何對待？”一個方面是自己是否有必要陷入生活當中的競爭呢？自己要判定，不要盲目陷入競爭而浪費自己時光、精力。
如果生活當中必要有的競爭，就要如理如法競爭，不要使用非理、非法的手段。以如理如法的競爭來培補自己的根本、素質，在自己的智慧、素質、能力、待人接物當中來成就競爭的根本，就是世間所說良性競爭。
爲什麼良性競爭這麼重要呢？因爲我們使用非法手段，不僅不能達到競爭目的，還非常有可能損傷自己福報，本來可以得到的，你經過合理競爭本可以成就的目標，反倒因爲惡性競爭損傷我們的福報。損傷福報還僅僅是現前，從盡未來際來看，我們損傷別人同時，必然還要發生無窮惡業結果。
有時候，非理競爭會帶來現前利益，但是，把更長遠、更根本、更究竟的利益給損傷了。
所以，在生活當中，佛教徒面對競爭要多增長智慧，多明了因果，多培養自己的能力，多培養自己的素質，多從認識真理當中來培補自己事業成功的根本。就是要積累自己的福德、智慧、善根資糧，那才是自己生活幸福的根本，不要舍本逐末，把根本的東西丟掉之後，撿芝麻的利益，那是非常愚蠢的。
面對生活當中的競爭，我們佛教徒要退出不合理不合法的競爭，利用合理合法的競爭增強自己的素質，有這種素質與能力之後，我們更要善待別人，特別是現在人心不古，社會道德衰減，我們佛教徒認識因果，良性競爭，尤其顯得相當難能可貴，真是汙濁中珍藏的黃金。
“出家有些條件要求，若未能全部做到，是否應該待完成時或出家機緣較成熟時再出家？”是需要機緣成熟時才能出家。“還是說自己一切放下時便可出家？”當然，自己一切放下時，有這種智慧和能力的時候，其他機緣不成熟也成熟了。所以那時間你放得下，其他條件自然而然也就成熟了。
9、初學佛的人可以接法幾門嗎
比如同時學習淨土,禅宗,密宗
請師父慈悲開示。
在學習過程當中是允許的。
學與修不同。學就是親近善知識，聽聞法理，然後好好修學。我們在修之前，就是要把前後次第、法門，有個整體次第了解。比如我們學《菩提道次第廣論》，就是要注重佛法整體圓滿的…
《智海法師智悲答疑(皈依篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…