11-4 正念動中禅第四日法談

　　五根五力、四食、四谛

　　1. 現在是我們法談的時間，請放松身心，眼睛自然的張開，以覺性來聽講。經過不斷的練習，我們的覺性逐漸增加了，自己覺知自己的肢體動作的時間愈來愈長了。妄念、雜念來來回回的生起滅去，不管是好的念頭、壞的念頭、長的念頭、短的念頭、有念頭、沒有念頭，我們不在乎它們，我們只是一直覺知自己的肢體動作。動時知道動，停時知道停，我們的覺性不知不覺間在增長著，我們開始走在正道之上，一步一步往滅苦的目標前進。要記得正法的特色是「現世的、不待時節的、來看的、導向的、自證的」，也就是說，正法是此世就可證實的，是隨時隨地都可練習的，是大家都可以來看的，是引導我們走向滅苦的，是自證自知的。現在透過動中禅的訓練，我們確實體驗到隨時隨地只要我們覺知自己的動作，我們當下就沒有痛苦的生起，我們的內心自然的呈現安詳，並且自然生起智慧去處理當下生起的問題。正法是沒有什麼秘密的，是公開歡迎大家來看、來體驗的。

　　2. 在動中禅的訓練過程中，你很清楚的看到了貪、瞋、癡這叁毒的運作。每當你的心一離開你的動作，當下就是無明，就是癡。當你的心離開你的動作並且卷入快樂的念頭中，貪愛就産生了。當你的心離開你的動作並且卷入不快樂的念頭中，瞋恨就産生了。因此，在舊有的習性中，我們將許多寶貴的時間都浪費在無意義的貪瞋癡之中而不自覺。現在經由禅修的訓練，我們已體會到，能將心念擺在覺知肢體的動作上，那麼，當下就是「明」，當下就沒有貪、瞋、癡的生起。這就是我們開始擺脫舊有的習性的起點。我們也開始體會到，每當覺性持續如煉的那一段時刻，是我們真正安詳的一刻，只要再延續下去，必然會達到滅苦的標的。我們有了這種體會與信心。

　　3. 現在經由體驗，我們對正法所生起的信心，就比單單依靠聽聞所生起的信心更爲深入了。對佛陀、對正法、對僧衆，對這叁寶生起了更深入的信心，這稱做「信根」。我們自然更努力去實踐正法，更努力于培養自己的覺性，這種努力是自動自發的，是對正法的深切體會而發出的努力，不斷精進用功，這就是「精進根」。不斷的去覺知自己肢體的動作，以培養出強而有力的覺性，這就是「念根」。使覺性持續不斷，如同鏈子，沒有散亂，這就是「定根」。在延續不斷的覺性中，自然看清身心的實相，這種由修行所生的智慧，就是「慧根」。以上所說的信、精進、念、定、慧，在佛法上合稱做「五根」。經由動中禅的訓練，我們培養了五根。

　　4. 有的學員問：正念動中禅所修的定，是剎那定、近行定或其他的定？

　　我們所修的是正定，是自然的定，並不需要給予其他的名稱。當你的覺性持續如煉時，心無散亂，沒有妄念的生起，這便是自然的定，此時眼耳仍自然的運作著，內心敞開而覺性不斷，這種定是貫穿到行住坐臥之中的。以這種定可以自然的生起智慧。有叁種智慧：聽聞而來的，稱做「聞慧」，經推理思考而來的，稱做「思慧」。實修所産生的如實的智慧，稱做「修慧」。經由動中禅的訓練，在持續的覺性下所産生的智慧就是「修慧」。這種修慧可以看清身心的實相並滅除痛苦。

　　5. 將信、精進、念、定、慧等「五根」，不斷的培養，不斷的均衡發展，到了更純熟的階段，就稱做「五力」。五根與五力的內容是一樣的。

　　6. 在禅修中培養「正念」「正知」是一個核心的重點。正念與正知是分不開的，可將二者合稱做「覺性」。「正念正知」是，對當下的對象清清楚楚，能夠如實的覺知當下的對象；在覺知時，內心很輕松、很安詳。將這種覺知持續不斷，就成爲正定。以這種正定，進而就能生起「修慧」。因此，「念」「定」「慧」是一體的，是不可分割的。

　　7. 整個動中禅的訓練，開始是覺性，中間是覺性，最後也是覺性。在佛法的實踐上，這是「初善」、「中善」及「後善」，是一條通往圓滿覺性的大道。

　　8. 禅修時，我們不要吃得太飽，也不要完全斷食，而應保持在中道上。佛陀說：

　　「諸有情，一切無非由食而住。何等爲食？食有四種，一段，二觸，叁思，四識。」

　　這意思是說：一切衆生都依賴食物而活著。廣義的食物有四種，第一種是段食，就是我們分幾餐用口吃食物，來養活色身，第二種是觸食，是指依靠接觸而成長，例如雞蛋在孵化時期，依靠母雞體溫的輸入而成長。第叁種是思食，是指依靠內心的希望而使生命延續，這是一種意業，例如非常渴的人，見到遠方的水，仍能撐下去而不死。以上叁種食物要依靠著心識才能存在，因此，第四種的食物，就是識食。衆生之所以輪回生死，就是因爲對這四食有所執著。

　　9. 要如何看待這四種食物呢？佛陀要我們對所吃的食物，不可以生起絲毫的貪愛之心，就好象在荒漠上處在絕境的旅人，不得已要吃自己孩子的肉一樣。因此，每當用餐時，我們必須提高醒覺，不可以貪口腹之欲，而要覺知自己肢體及口腔的動作，以覺性來用餐。同樣的道理，對于觸食，也要提高警覺，每當「內六處」與「外六處」接觸，也就是根塵相接觸，而生起感受時，都要清楚明白，不可以執著感受而生起貪瞋，否則就像被剝皮的牛一樣，它所有的接觸都是痛苦。因此，要以強而有力的覺性來守護我們的根門。對「思食」也要提高警覺，因爲人們常在期待的心理下，心有所求不斷受苦，因此，它就像無煙的小火，一不小心就會把整個街道都燒毀了。因此，要以強而有力的覺性來守護我們的起心動念。對于識食，也同樣要提高警覺，因爲我們眼、耳、鼻、舌、身、意的六識運作，一直在進行著，在不斷的認知過程中，提供給上述叁種食物活動的場所，因此，對識食要處理好，否則就會日夜承受到像叁百只矛、叁百支槍來刺身體的痛苦。如何處理好呢？還是要以強的覺性來觀照，達到「看只是看，聽只是聽」，如此，才不産生後續的貪瞋等煩惱。

　　10. 有的學員問：是不是一定要素食呢？

　　要知道，禅修的重點是培養我們的覺性，在覺性的觀照之下，我們知道自己要如何適當的照顧好自己的身體，因此，當素食能使我們的身體健康，我們就素食。今日南傳國家僧衆的食物，是由在家衆供養，出家衆知道適當的取食，以維持自己的色身，實行過午不食。最重要的是前面所說的，在飲食時要有覺性，不可以生起執著的心理，要如食子肉一樣的心情來食用。要有覺性，食量才能適中，不要太飽，也不要斷食。

　　11. 佛陀時期，印度憍薩羅國的國王叫做「波斯匿王」，長得身體肥胖。有一天，波斯匿王吃完豐富的早餐後，坐車到祗樹給孤獨園聆聽佛陀說法。他全身冒汗，氣喘喘的來到佛陀跟前，聽沒幾下子，就開始點頭，猛打瞌睡。他對佛陀說：

　　「我吃完早點後，身體一直不舒服。」

　　佛陀告訴他：

　　「過量的飲食，會使身體不舒服。」

　　接著建議他安排一位專員，在每次用餐前就提醒波斯匿王：

　　「大王！減少食量，身體就會健康而苗條。」

　　波斯匿王很聽話，便安排了一位專員。幾個月下來，果然國王減肥成功，變得精力充沛，行動迅速，聽經不再遲到，而且整堂課都能保持覺性，下課時充滿法喜。那位專員也被加了薪。後來，波斯匿王證得了預流果的聖位，具足了「四證淨」，也就是具足了對佛的淨信、對法的淨信、對僧的淨信以及聖戒成就。

　　12. 經過禅修的體驗，大家已可分別出兩種情況的心，第一種是散亂的心，第二種是穩定的心。一個尚未經過禅修訓練的人，他的心是散亂的，每當妄念生起，他的心就跟著跑了。他沒有覺性，他看不到念頭的來源。他的心跟著妄念跑，就像一個脆弱的人跟著別人走一樣。

　　13. 一個好好受過禅修訓練的人，他的心是穩定的，他能夠帶有覺性來思考。一顆穩定的心，帶有覺性，不會受外界的幹擾。他對自己所做的事情都具有信心。

　　14. 事實上，每個人只有一顆心。因此，我們要把自己散亂的心訓練成穩定的心。經由練習，我們可以使困難的變得容易。不練習，則會使容易的變成困難。

　　15. 如果不練習，一個人散亂的心，將會無止盡的散亂、徘徊，沒有終止的一天。但是，若練習，就會有終止的一天。要想終止，就要培養我們的覺性。大家來到這兒，沒有其他的事，只是練習。不用講話，不用交談。也不用分析，不用解釋。只要一直覺知自己肢體的動作，覺性圓滿時，所有的問題都得到解答了。

　　16. 一直覺知自己的動作，你的散亂心就會變成穩定的心。變成穩定的心後，你能面對艱難的工作，並完成它。散亂的心則不能完成艱難的工作，因爲會生起厭煩或無聊感的心理。因此，我們要耐心的培養覺性，訓練出穩定的心。

　　17. 用嘴巴向大家解說是一回事，你自己的親身體驗是另一回事，這是你自己的工作。因爲真理不能只用語言來了解，要親身去體會。經由練習，你將以內心的慧眼看到真理。不斷地練習，你必將成功，你的心將由散亂變成穩定，由脆弱變成堅強，由仿徨變成安詳。這就是生命的目標。

　　18. 人們不知如何將散亂的心，變成穩定的心，因爲不知道方法。佛陀的出世，就是爲了教導出培養覺性的方法。用這方法，你的內心不再往外散亂，而是滿足于安住在內。當你有了覺性，你會有自信，即使別人不相信你，你的內心依舊平穩，不會被情緒所晃動。你也能夠獨處，因爲你自己已成爲自己的歸依處。反過來說，如果你沒有覺性，你所擁有的是一顆散亂的心，那麼，即使你處在人群中，你仍將感到孤單，感到沒有依靠。一個內心散亂的人，一直都在找伴侶，找其他的人。如果你想要擁有一顆穩定的心，就要好好培養自己的覺性。這是佛陀所教導的。

　　19. 因此，要勤奮的、努力的培養自己的覺性，手動時，知道動。手停時，知道停。當覺性…

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