11-4 正念动中禅第四日法谈

　　五根五力、四食、四谛

　　1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心，眼睛自然的张开，以觉性来听讲。经过不断的练习，我们的觉性逐渐增加了，自己觉知自己的肢体动作的时间愈来愈长了。妄念、杂念来来回回的生起灭去，不管是好的念头、坏的念头、长的念头、短的念头、有念头、没有念头，我们不在乎它们，我们只是一直觉知自己的肢体动作。动时知道动，停时知道停，我们的觉性不知不觉间在增长着，我们开始走在正道之上，一步一步往灭苦的目标前进。要记得正法的特色是「现世的、不待时节的、来看的、导向的、自证的」，也就是说，正法是此世就可证实的，是随时随地都可练习的，是大家都可以来看的，是引导我们走向灭苦的，是自证自知的。现在透过动中禅的训练，我们确实体验到随时随地只要我们觉知自己的动作，我们当下就没有痛苦的生起，我们的内心自然的呈现安详，并且自然生起智慧去处理当下生起的问题。正法是没有什么秘密的，是公开欢迎大家来看、来体验的。

　　2. 在动中禅的训练过程中，你很清楚的看到了贪、瞋、痴这三毒的运作。每当你的心一离开你的动作，当下就是无明，就是痴。当你的心离开你的动作并且卷入快乐的念头中，贪爱就产生了。当你的心离开你的动作并且卷入不快乐的念头中，瞋恨就产生了。因此，在旧有的习性中，我们将许多宝贵的时间都浪费在无意义的贪瞋痴之中而不自觉。现在经由禅修的训练，我们已体会到，能将心念摆在觉知肢体的动作上，那么，当下就是「明」，当下就没有贪、瞋、痴的生起。这就是我们开始摆脱旧有的习性的起点。我们也开始体会到，每当觉性持续如炼的那一段时刻，是我们真正安详的一刻，只要再延续下去，必然会达到灭苦的标的。我们有了这种体会与信心。

　　3. 现在经由体验，我们对正法所生起的信心，就比单单依靠听闻所生起的信心更为深入了。对佛陀、对正法、对僧众，对这三宝生起了更深入的信心，这称做「信根」。我们自然更努力去实践正法，更努力于培养自己的觉性，这种努力是自动自发的，是对正法的深切体会而发出的努力，不断精进用功，这就是「精进根」。不断的去觉知自己肢体的动作，以培养出强而有力的觉性，这就是「念根」。使觉性持续不断，如同链子，没有散乱，这就是「定根」。在延续不断的觉性中，自然看清身心的实相，这种由修行所生的智慧，就是「慧根」。以上所说的信、精进、念、定、慧，在佛法上合称做「五根」。经由动中禅的训练，我们培养了五根。

　　4. 有的学员问：正念动中禅所修的定，是剎那定、近行定或其他的定？

　　我们所修的是正定，是自然的定，并不需要给予其他的名称。当你的觉性持续如炼时，心无散乱，没有妄念的生起，这便是自然的定，此时眼耳仍自然的运作着，内心敞开而觉性不断，这种定是贯穿到行住坐卧之中的。以这种定可以自然的生起智慧。有三种智慧：听闻而来的，称做「闻慧」，经推理思考而来的，称做「思慧」。实修所产生的如实的智慧，称做「修慧」。经由动中禅的训练，在持续的觉性下所产生的智慧就是「修慧」。这种修慧可以看清身心的实相并灭除痛苦。

　　5. 将信、精进、念、定、慧等「五根」，不断的培养，不断的均衡发展，到了更纯熟的阶段，就称做「五力」。五根与五力的内容是一样的。

　　6. 在禅修中培养「正念」「正知」是一个核心的重点。正念与正知是分不开的，可将二者合称做「觉性」。「正念正知」是，对当下的对象清清楚楚，能够如实的觉知当下的对象；在觉知时，内心很轻松、很安详。将这种觉知持续不断，就成为正定。以这种正定，进而就能生起「修慧」。因此，「念」「定」「慧」是一体的，是不可分割的。

　　7. 整个动中禅的训练，开始是觉性，中间是觉性，最后也是觉性。在佛法的实践上，这是「初善」、「中善」及「后善」，是一条通往圆满觉性的大道。

　　8. 禅修时，我们不要吃得太饱，也不要完全断食，而应保持在中道上。佛陀说：

　　「诸有情，一切无非由食而住。何等为食？食有四种，一段，二触，三思，四识。」

　　这意思是说：一切众生都依赖食物而活着。广义的食物有四种，第一种是段食，就是我们分几餐用口吃食物，来养活色身，第二种是触食，是指依靠接触而成长，例如鸡蛋在孵化时期，依靠母鸡体温的输入而成长。第三种是思食，是指依靠内心的希望而使生命延续，这是一种意业，例如非常渴的人，见到远方的水，仍能撑下去而不死。以上三种食物要依靠着心识才能存在，因此，第四种的食物，就是识食。众生之所以轮回生死，就是因为对这四食有所执着。

　　9. 要如何看待这四种食物呢？佛陀要我们对所吃的食物，不可以生起丝毫的贪爱之心，就好象在荒漠上处在绝境的旅人，不得已要吃自己孩子的肉一样。因此，每当用餐时，我们必须提高醒觉，不可以贪口腹之欲，而要觉知自己肢体及口腔的动作，以觉性来用餐。同样的道理，对于触食，也要提高警觉，每当「内六处」与「外六处」接触，也就是根尘相接触，而生起感受时，都要清楚明白，不可以执着感受而生起贪瞋，否则就像被剥皮的牛一样，它所有的接触都是痛苦。因此，要以强而有力的觉性来守护我们的根门。对「思食」也要提高警觉，因为人们常在期待的心理下，心有所求不断受苦，因此，它就像无烟的小火，一不小心就会把整个街道都烧毁了。因此，要以强而有力的觉性来守护我们的起心动念。对于识食，也同样要提高警觉，因为我们眼、耳、鼻、舌、身、意的六识运作，一直在进行着，在不断的认知过程中，提供给上述三种食物活动的场所，因此，对识食要处理好，否则就会日夜承受到像三百只矛、三百支枪来刺身体的痛苦。如何处理好呢？还是要以强的觉性来观照，达到「看只是看，听只是听」，如此，才不产生后续的贪瞋等烦恼。

　　10. 有的学员问：是不是一定要素食呢？

　　要知道，禅修的重点是培养我们的觉性，在觉性的观照之下，我们知道自己要如何适当的照顾好自己的身体，因此，当素食能使我们的身体健康，我们就素食。今日南传国家僧众的食物，是由在家众供养，出家众知道适当的取食，以维持自己的色身，实行过午不食。最重要的是前面所说的，在饮食时要有觉性，不可以生起执着的心理，要如食子肉一样的心情来食用。要有觉性，食量才能适中，不要太饱，也不要断食。

　　11. 佛陀时期，印度憍萨罗国的国王叫做「波斯匿王」，长得身体肥胖。有一天，波斯匿王吃完丰富的早餐后，坐车到祗树给孤独园聆听佛陀说法。他全身冒汗，气喘喘的来到佛陀跟前，听没几下子，就开始点头，猛打瞌睡。他对佛陀说：

　　「我吃完早点后，身体一直不舒服。」

　　佛陀告诉他：

　　「过量的饮食，会使身体不舒服。」

　　接着建议他安排一位专员，在每次用餐前就提醒波斯匿王：

　　「大王！减少食量，身体就会健康而苗条。」

　　波斯匿王很听话，便安排了一位专员。几个月下来，果然国王减肥成功，变得精力充沛，行动迅速，听经不再迟到，而且整堂课都能保持觉性，下课时充满法喜。那位专员也被加了薪。后来，波斯匿王证得了预流果的圣位，具足了「四证净」，也就是具足了对佛的净信、对法的净信、对僧的净信以及圣戒成就。

　　12. 经过禅修的体验，大家已可分别出两种情况的心，第一种是散乱的心，第二种是稳定的心。一个尚未经过禅修训练的人，他的心是散乱的，每当妄念生起，他的心就跟着跑了。他没有觉性，他看不到念头的来源。他的心跟着妄念跑，就像一个脆弱的人跟着别人走一样。

　　13. 一个好好受过禅修训练的人，他的心是稳定的，他能够带有觉性来思考。一颗稳定的心，带有觉性，不会受外界的干扰。他对自己所做的事情都具有信心。

　　14. 事实上，每个人只有一颗心。因此，我们要把自己散乱的心训练成稳定的心。经由练习，我们可以使困难的变得容易。不练习，则会使容易的变成困难。

　　15. 如果不练习，一个人散乱的心，将会无止尽的散乱、徘徊，没有终止的一天。但是，若练习，就会有终止的一天。要想终止，就要培养我们的觉性。大家来到这儿，没有其他的事，只是练习。不用讲话，不用交谈。也不用分析，不用解释。只要一直觉知自己肢体的动作，觉性圆满时，所有的问题都得到解答了。

　　16. 一直觉知自己的动作，你的散乱心就会变成稳定的心。变成稳定的心后，你能面对艰难的工作，并完成它。散乱的心则不能完成艰难的工作，因为会生起厌烦或无聊感的心理。因此，我们要耐心的培养觉性，训练出稳定的心。

　　17. 用嘴巴向大家解说是一回事，你自己的亲身体验是另一回事，这是你自己的工作。因为真理不能只用语言来了解，要亲身去体会。经由练习，你将以内心的慧眼看到真理。不断地练习，你必将成功，你的心将由散乱变成稳定，由脆弱变成坚强，由仿徨变成安详。这就是生命的目标。

　　18. 人们不知如何将散乱的心，变成稳定的心，因为不知道方法。佛陀的出世，就是为了教导出培养觉性的方法。用这方法，你的内心不再往外散乱，而是满足于安住在内。当你有了觉性，你会有自信，即使别人不相信你，你的内心依旧平稳，不会被情绪所晃动。你也能够独处，因为你自己已成为自己的归依处。反过来说，如果你没有觉性，你所拥有的是一颗散乱的心，那么，即使你处在人群中，你仍将感到孤单，感到没有依靠。一个内心散乱的人，一直都在找伴侣，找其他的人。如果你想要拥有一颗稳定的心，就要好好培养自己的觉性。这是佛陀所教导的。

　　19. 因此，要勤奋的、努力的培养自己的觉性，手动时，知道动。手停时，知道停。当觉性…

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