..续本文上一页强大后，你将体会到身心五蕴都是苦的。不只是一般的苦受，才是苦，手的一动一停也都是苦。这就是「苦谛」。你也将看清心中来来回回的无明妄念，这些都是「集谛」，这些都是痛苦的来源。无明妄念的灭除就是「灭谛」。时时觉知自己肢体的动作以培养觉性，就是「道谛」。你将依次体会苦谛、集谛、灭谛及道谛这四个真理。这四个真理，称做「四圣谛」或「四谛」。因此，动中禅的训练，便是为了体悟四圣谛。经由不断的练习，这些真理就呈现出来了。
20. 经由动中禅的训练，好好的体会苦谛、集谛、灭谛及道谛。这四种圣谛，都是在我们身心之内的，不要在身心之外去寻找真理，要以强的觉性来看清自己。
21. 有两种暗。一种是「黑的暗」，这是大家所熟悉的。例如，不快乐的感受生起了，不如意的事情发生了，考试落榜了，这些就是黑的暗。碰到「黑的暗」，我们都知道只好忍痛去承受它们，熬过它们。第二种是「白的暗」，表面看起来是白的，其实内在是暗的。例如，全身生起快乐的感受，一切事情都春风得意，考试上榜了，这些都是「白的暗」。为什么是「白的暗」呢？因为你得意忘形了，你趾高气昂了。你称心如意之下，不知不觉忘了你自己了，你的觉性不见了，你的贪爱生起了，饱暖思淫欲了，这便是「白的暗」。同样的道理，在修行中，「黑的暗」易躲，「白的暗」反而会淹没了你。当你的内心充满狂喜时，当你的内心呈现无比的宁静时，你不知不觉就粘上去，拔不出来了。当你有一天冒出许多智慧，过去所学都融会贯通了，有一鼓热劲想昭告天下，你认为你到达涅槃的目的地了，你忘了觉知你肢体的动作了，你认为你已拥有所要的一切了。这便是「白的暗」。
22. 众生都有佛性。众生的心性是本来清净的。在禅修过程中，当你到了「名色阶段」，以大的觉性偶而一瞥心性的本净，固然是一个鼓励，但是根深蒂固的无明习性，此时会以各种面貌来欺骗你，让你以为你已到达目的地了，使你不知不觉又走回头路。因此，要小心的、谦虚的、继续不断的觉知自己肢体的动作。当禅修者到达名色阶段时，有许多知识会生起，如果禅修者执着于这些知识，他就不能再进步。他会忘了自己，他会以这些知识为傲，他想去教导别人。有经验的禅师会指导他继续觉知自己的动作，他就能往前进步。因此，要记得，觉知自己肢体动作是我们的安全岛。自己独修时，若能回到这个安全岛就不会有问题。
23. 众生都有佛性。但是每人的根器有所不同。每人的无明习气也不同。印度的悉达多太子，经历了结婚、生子，而后出家修行，六年后成佛了。他的无明习气少，因而能够自证自悟而成佛。他的无明习气就像一个瓶子里所装的略受污染的水，一倒就出来了。而我们的无明习气就像一个瓶子里所装的非常粘而脏的油。我们要将它倒出来，除了倒拿着瓶子，还要一直不停的摇晃。同样的道理，我们想将我们根深蒂固的三毒烦恼去除，我们就要不断的练习动中禅，不停的移动手脚，如此才容易将觉性迅速的培养起来，如此才容易灭除三毒烦恼。因此，要勤于移动肢体，不要静坐不动。有的人不想动，因为他觉得静静的坐着，是多么的宁静安详，但是，他不知不觉已执着于宁静而未察觉。这种对宁静的执着，也是解脱道上的大障碍。执着于宁静时，内心已生起微细的贪爱。有贪爱的生起，必然会得到痛苦，因此，他仍然处生死轮回中，他被「白的暗」遮住了。
24. 有的学员问：在做手的动作时，觉得手上有气；在经行时，觉得气脉舒畅，舒服无比，并且觉得身上运行的气可以用来帮助别人治病，这样好不好？
先要了解，要能将自己内心的痛苦或内心的病拔除，才能真正的帮助别人。动中禅要我们以强而有力的觉性来灭苦，因此，对于身体上的气不去管它，不要随之起舞。如果你将注意力移到气的流动或舒畅的感受，那么，它们将更是千变万化以吸引你的注意，让你产生贪瞋的心理，不知不觉间，你的觉性就中断了，你忘了当下你肢体的移动。因此，你必须努力回到觉知动作上，不要使觉性中断，这是最重要的。当我们的觉性持续如炼时，当下自然就能够清清楚楚的看清这些气、这些感受及妄念的真实面目，而且超越了它们，得到真正的解脱。
25. 有的学员已掌握到动中禅的要领，轻松愉快的一直觉知自己肢体的动作，由于太简单了，便问道：
「这么简单吗？」
是的！禅修本来就是这么简单。从开始的第一步，到灭苦的终点，就是一直这样修下去、这样走下去。不用怀疑。途中呈现的各种景色，看到什么，听到什么，感受到什么，不管好的或坏的，都不要在意它们，只要一直觉知肢体的动作就对了，觉性会去处理所有的问题。人们喜欢复杂的东西，把简单的也都复杂化了。人们喜欢卷入妄念、情绪、感受之中，备尝种种的痛苦而未察觉是自己惹来的。因此，我们要把复杂的简单化：单纯的觉知自己的肢体动作，用觉性去面对千奇百怪的一切而不卷入其中。以觉性超越一切的情绪、一切的感受、一切的爱憎。这就是我们所要走的路。
26. 佛陀时期，在舍卫城郊区的一个果园里，住着一位比丘，名字叫做「伊估达那」。他只能熟记一首佛陀所教的偈颂，但是彻底体会其中的道理。每次他读完这个偈颂，果园的树神们就热烈的鼓掌称赞。
有一次，两位博学多闻，并且常常说法的比丘，带着一群徒弟经过这个果园，问伊估达那在这么偏僻的地方，会有人来听法吗？他说：果园的树神都会鼓掌称赞。因此，这两位比丘便在园中说法，舌粲莲花，滔滔不绝，如长江大河。但说完后，果园里却是静悄悄的，连树叶落地的声音也没有。
他们就请伊估达那说法。他一读完这个偈颂，园里一如往常地响起热烈的掌声，并且大声叫好。
这两位比丘的徒弟们认为这些树神偏心，对伊估达那比较友好，因为他所讲的根本就很平常，不如他们师父的精彩。佛陀听到了这件事，就对弟子们说：
「比丘们！我不认为听了许多经典常常说法的人，就一定精通佛法。相反的，虽然听得不多，却能体会真理，经常保持正念的人，才是真正精通佛法的人。」
从佛陀的开示，我们知道法的核心在于亲身体证，要能一直保持觉性，活在当下，才是真正的受用到佛法，并且真正护持着佛法。
27. 最后，将以上所谈的，作一个总结。首先，经由动中禅的不断练习，我们培养信、精进、念、定、慧这五根和五力。我们也对四食以及四圣谛有一个初步的了解。接着，我们也能觉察出自己的心是散乱的心或是稳定之心。我们也要觉察到痛苦与快乐都会遮住我们内心的光明，我们要超越它们。要警觉到痛苦与快乐的感受是二种暗。为了去除我们根深蒂固的散乱习气，我们要不断的觉知动作，就像将又脏又粘的油从瓶中倒出来一样，要不断的摇动，一直到将它们完全倒出来。
28. 不管是新学员，旧学员，都要好好的培养自己的觉性。好好的倾倒出自己不良的习气。请继续用功、继续用功。
《生活中的禅修 11-4 正念动中禅第四日法谈》全文阅读结束。