..續本文上一頁強大後，你將體會到身心五蘊都是苦的。不只是一般的苦受，才是苦，手的一動一停也都是苦。這就是「苦谛」。你也將看清心中來來回回的無明妄念，這些都是「集谛」，這些都是痛苦的來源。無明妄念的滅除就是「滅谛」。時時覺知自己肢體的動作以培養覺性，就是「道谛」。你將依次體會苦谛、集谛、滅谛及道谛這四個真理。這四個真理，稱做「四聖谛」或「四谛」。因此，動中禅的訓練，便是爲了體悟四聖谛。經由不斷的練習，這些真理就呈現出來了。
20. 經由動中禅的訓練，好好的體會苦谛、集谛、滅谛及道谛。這四種聖谛，都是在我們身心之內的，不要在身心之外去尋找真理，要以強的覺性來看清自己。
21. 有兩種暗。一種是「黑的暗」，這是大家所熟悉的。例如，不快樂的感受生起了，不如意的事情發生了，考試落榜了，這些就是黑的暗。碰到「黑的暗」，我們都知道只好忍痛去承受它們，熬過它們。第二種是「白的暗」，表面看起來是白的，其實內在是暗的。例如，全身生起快樂的感受，一切事情都春風得意，考試上榜了，這些都是「白的暗」。爲什麼是「白的暗」呢？因爲你得意忘形了，你趾高氣昂了。你稱心如意之下，不知不覺忘了你自己了，你的覺性不見了，你的貪愛生起了，飽暖思淫欲了，這便是「白的暗」。同樣的道理，在修行中，「黑的暗」易躲，「白的暗」反而會淹沒了你。當你的內心充滿狂喜時，當你的內心呈現無比的甯靜時，你不知不覺就粘上去，拔不出來了。當你有一天冒出許多智慧，過去所學都融會貫通了，有一鼓熱勁想昭告天下，你認爲你到達涅槃的目的地了，你忘了覺知你肢體的動作了，你認爲你已擁有所要的一切了。這便是「白的暗」。
22. 衆生都有佛性。衆生的心性是本來清淨的。在禅修過程中，當你到了「名色階段」，以大的覺性偶而一瞥心性的本淨，固然是一個鼓勵，但是根深蒂固的無明習性，此時會以各種面貌來欺騙你，讓你以爲你已到達目的地了，使你不知不覺又走回頭路。因此，要小心的、謙虛的、繼續不斷的覺知自己肢體的動作。當禅修者到達名色階段時，有許多知識會生起，如果禅修者執著于這些知識，他就不能再進步。他會忘了自己，他會以這些知識爲傲，他想去教導別人。有經驗的禅師會指導他繼續覺知自己的動作，他就能往前進步。因此，要記得，覺知自己肢體動作是我們的安全島。自己獨修時，若能回到這個安全島就不會有問題。
23. 衆生都有佛性。但是每人的根器有所不同。每人的無明習氣也不同。印度的悉達多太子，經曆了結婚、生子，而後出家修行，六年後成佛了。他的無明習氣少，因而能夠自證自悟而成佛。他的無明習氣就像一個瓶子裏所裝的略受汙染的水，一倒就出來了。而我們的無明習氣就像一個瓶子裏所裝的非常粘而髒的油。我們要將它倒出來，除了倒拿著瓶子，還要一直不停的搖晃。同樣的道理，我們想將我們根深蒂固的叁毒煩惱去除，我們就要不斷的練習動中禅，不停的移動手腳，如此才容易將覺性迅速的培養起來，如此才容易滅除叁毒煩惱。因此，要勤于移動肢體，不要靜坐不動。有的人不想動，因爲他覺得靜靜的坐著，是多麼的甯靜安詳，但是，他不知不覺已執著于甯靜而未察覺。這種對甯靜的執著，也是解脫道上的大障礙。執著于甯靜時，內心已生起微細的貪愛。有貪愛的生起，必然會得到痛苦，因此，他仍然處生死輪回中，他被「白的暗」遮住了。
24. 有的學員問：在做手的動作時，覺得手上有氣；在經行時，覺得氣脈舒暢，舒服無比，並且覺得身上運行的氣可以用來幫助別人治病，這樣好不好？
先要了解，要能將自己內心的痛苦或內心的病拔除，才能真正的幫助別人。動中禅要我們以強而有力的覺性來滅苦，因此，對于身體上的氣不去管它，不要隨之起舞。如果你將注意力移到氣的流動或舒暢的感受，那麼，它們將更是千變萬化以吸引你的注意，讓你産生貪瞋的心理，不知不覺間，你的覺性就中斷了，你忘了當下你肢體的移動。因此，你必須努力回到覺知動作上，不要使覺性中斷，這是最重要的。當我們的覺性持續如煉時，當下自然就能夠清清楚楚的看清這些氣、這些感受及妄念的真實面目，而且超越了它們，得到真正的解脫。
25. 有的學員已掌握到動中禅的要領，輕松愉快的一直覺知自己肢體的動作，由于太簡單了，便問道：
「這麼簡單嗎？」
是的！禅修本來就是這麼簡單。從開始的第一步，到滅苦的終點，就是一直這樣修下去、這樣走下去。不用懷疑。途中呈現的各種景色，看到什麼，聽到什麼，感受到什麼，不管好的或壞的，都不要在意它們，只要一直覺知肢體的動作就對了，覺性會去處理所有的問題。人們喜歡複雜的東西，把簡單的也都複雜化了。人們喜歡卷入妄念、情緒、感受之中，備嘗種種的痛苦而未察覺是自己惹來的。因此，我們要把複雜的簡單化：單純的覺知自己的肢體動作，用覺性去面對千奇百怪的一切而不卷入其中。以覺性超越一切的情緒、一切的感受、一切的愛憎。這就是我們所要走的路。
26. 佛陀時期，在舍衛城郊區的一個果園裏，住著一位比丘，名字叫做「伊估達那」。他只能熟記一首佛陀所教的偈頌，但是徹底體會其中的道理。每次他讀完這個偈頌，果園的樹神們就熱烈的鼓掌稱贊。
有一次，兩位博學多聞，並且常常說法的比丘，帶著一群徒弟經過這個果園，問伊估達那在這麼偏僻的地方，會有人來聽法嗎？他說：果園的樹神都會鼓掌稱贊。因此，這兩位比丘便在園中說法，舌粲蓮花，滔滔不絕，如長江大河。但說完後，果園裏卻是靜悄悄的，連樹葉落地的聲音也沒有。
他們就請伊估達那說法。他一讀完這個偈頌，園裏一如往常地響起熱烈的掌聲，並且大聲叫好。
這兩位比丘的徒弟們認爲這些樹神偏心，對伊估達那比較友好，因爲他所講的根本就很平常，不如他們師父的精彩。佛陀聽到了這件事，就對弟子們說：
「比丘們！我不認爲聽了許多經典常常說法的人，就一定精通佛法。相反的，雖然聽得不多，卻能體會真理，經常保持正念的人，才是真正精通佛法的人。」
從佛陀的開示，我們知道法的核心在于親身體證，要能一直保持覺性，活在當下，才是真正的受用到佛法，並且真正護持著佛法。
27. 最後，將以上所談的，作一個總結。首先，經由動中禅的不斷練習，我們培養信、精進、念、定、慧這五根和五力。我們也對四食以及四聖谛有一個初步的了解。接著，我們也能覺察出自己的心是散亂的心或是穩定之心。我們也要覺察到痛苦與快樂都會遮住我們內心的光明，我們要超越它們。要警覺到痛苦與快樂的感受是二種暗。爲了去除我們根深蒂固的散亂習氣，我們要不斷的覺知動作，就像將又髒又粘的油從瓶中倒出來一樣，要不斷的搖動，一直到將它們完全倒出來。
28. 不管是新學員，舊學員，都要好好的培養自己的覺性。好好的傾倒出自己不良的習氣。請繼續用功、繼續用功。
《生活中的禅修 11-4 正念動中禅第四日法談》全文閱讀結束。