11-2 正念動中禅第二日法談

　　戒律、四正勤、六處

　　1. 現在是我們法談的時間，請放松身心，眼睛自然的張開，以覺性來聽講。經過不斷的練習，在覺知肢體動作的同時，你已經或多或少的經曆到五蓋：貪欲、瞋恚、昏沈、掉舉以及懷疑，這五種心理的呈現與消失，你只要一直覺知肢體的動作，你的覺性就逐漸增強。當你覺性強的時候，五蓋就不會生起，當下你的內心就非常平穩，如同大石頭，動也不動，一點也不受風雨的影響。泰文所說的「戒律」，就是用不動如石作譬喻。因此，只要我們有強的覺性在，自然就有戒律而不會受貪心、瞋心的影響，不會做出錯誤的行爲。佛法上的戒條非常多，在家衆要遵守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。出家衆中，沙彌要遵守十戒、比丘要守二百五十多條戒等等。戒條有這麼多，要如何遵守呢？如果一個人只是在表面守戒，而內心卻正生起貪心、瞋心，那麼就不算是守戒清淨了。因此，動中禅對戒的看法是，要是你的內心能時時具足覺性，使內心穩如泰山，那麼不用勉強、不用造作，戒就自然守住了。例如，在動中禅的禅修期間，你一直覺知你的肢體動作，念念分明，當下沒有瞋心的生起，自然不會去殺生。當下，沒有貪心的生起，自然不會去偷盜、邪淫。當下，沒有愚癡的生起，自然不會去講妄語、自然不會去飲酒。因此，五戒自然就守住了。如果天天都能維持覺知當下的肢體動作，天天就能守戒清淨，天天內心就安穩如大石。

　　2. 爲了達到這個目標，你要非常努力的來培養覺性，使之持續如煉。能夠努力的培養覺性，便是佛法上的「四正勤」，四正勤就是四種正確的努力、正確的精進。第一個正勤是努力使「已生的惡法」斷除掉，例如有人沈迷于賭博，就要努力斷除，不再賭博。第二個正勤是努力使「未生的惡法」不生起，例如你不喝酒，就要努力保持永不喝酒。第叁個正勤是努力使「未生的善法」生起，例如你尚未培養覺性，就要努力使之生起。第四個正勤是努力使「已生的善法」不忘失，例如你已培養覺性，要使它一直持續增長，使自己每一當下都覺知自己的肢體動作。

　　3. 當你努力覺知自己的動作，當下你就在實踐四正勤。第一正勤：你當下擁有覺性，因此，以往的惡法，如貪心、生氣就不能呈現出來。第二正勤：在覺知的當下，未生的惡法沒有機會生起。第叁正勤：你正在努力使以往尚未生起的覺性，于此刻生起。第四正勤：你努力使覺性持續而增長，這便是善法的不斷增上不失。因此，在練習正念動中禅的同時，就是在實踐四正勤。能夠實踐四正勤，前面所說的五蓋也就逐漸滅除了。

　　4. 在練習動中禅時，我們身心都要放松，讓眼耳等自然地運作。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意合稱作內六處。內六處的對象就是外六處。外六處就是色、聲、香、味、觸、法。在生活中，眼的對象是色，也就是我們所看到的物質的色彩、形狀等。耳的對象是聲音。鼻的對象是香臭的味道。舌的對象是酸甜苦辣的滋味。身的對象是我們身體所接觸的東西。意的對象是諸法，也就是種種的念頭、想法等等。我們所生活的世界便是內六處與外六處交互作用的組成。這內六處又稱作六根。外六處又稱作六塵。因此，我們的世界便是根塵一直相互作用著。

　　5. 我們不斷的生起煩惱與痛苦，便是由于不能處理好根塵的接觸。我們的眼睛看到好看的對象，便被拉走，生起了喜歡與貪愛的心理，當這對象消失，便生起了痛苦。動中禅的訓練便是讓我們在根塵接觸的當下，以覺性切斷後續的貪愛與痛苦。也就是說，當我們眼睛看到對象時，仍是覺知自己的肢體動作，當下具有覺性，因而可以「看只是看」而不會生起後續的貪愛與痛苦。

　　6. 同理，當我們聽到刺耳的聲音，仍是覺知自己的動作，當下具有覺性，因而可以「聽只是聽」而不會生起後續的生氣與痛苦。鼻、舌、身、意與其對象的接觸，也都以相同的方式來處理。因此，在動中禅的訓練中，是開放著六根，一直培養我們的覺性，當覺性圓滿時，就能夠完全滅除我們的痛苦。

　　7. 有的禅修者以爲禅修是要使心專注在一點，忘記周遭的一切。這種將耳朵、眼睛封閉起來的禅修，是生不起智慧的。封閉眼耳可以得到一時的平靜，但是一回到社會中，仍是波濤洶湧，用不上力氣，再度被煩惱所淹沒。因此，我們在培養覺性時，要使內六處或六根自然的運作，這樣定力和智慧就能自然的生起，痛苦也就自然的滅除。

　　8. 有的學員問：眼睛閉起來，心比較能專注而不散亂，爲什麼不閉眼？正念動中禅是一個自然的方法，不去違抗自然。「看」是眼的功能。我們工作時，眼睛張開來看，因此訓練時，不要閉眼睛。習慣于閉眼來禅坐的人，開始會覺得不舒服。但是練習正念動中禅一陣子後，就會習慣于自然的張開眼睛，並且能夠運用此方法于日常生活中。閉起眼睛來可以比較專注，但是專注並不是我們的目標；專注會使內心有壓力存在。我們是要以覺性爲目標。經過不斷的練習，我們可以輕松地張開眼睛，同時內心沒有壓力，也沒有散亂，這是可以達到的。閉起眼睛，容易專注，而有靜態的一種甯靜出現，禅修者很容易對這種甯靜生起執著，不易放下。這種靜態的甯靜，不能産生內觀的智慧。若張開眼睛，訓練出覺性，就不會執著于甯靜。張開眼睛，也較不會昏沈。動中禅是生起內觀智慧的一條捷徑。若以專注的方法，則不能生起內觀的智慧。

　　9. 人們的煩惱，分成貪、瞋、癡叁類，也就是貪愛、瞋恨、無明，又稱作叁毒。這叁類煩惱時時刻刻都會因爲根塵的接觸而發生，養成習性後，非常難以拔除：易怒的人，常常生氣。貪心的人，常常想占便宜。無知的人，常常犯錯。這些根深蒂固的煩惱，如何根除呢？正念動中禅的目的就是要根除這些煩惱。

　　10. 有的人認爲何必做手部這些大動作呢？讓人累了半死！只要觀察呼吸這些小動作就夠了，或者直接看心就夠了。

　　這些說法，只是片面的見解。因爲經過禅修的實際訓練，初學者馬上可以發現到：昏沈、掉舉、貪、瞋、疑這五蓋是多麼容易占據我們，妄念是那麼不容易的去除。因此，我們要以大的動作來去除五蓋。譬如，我們要砍一顆粗大的樹木，要以大斧頭來砍，以大鋸子來鋸。如果以刮胡刀的刀片來砍來鋸，這顆大樹還會對你微笑呢。要認清我們的煩惱習性是比這大樹還來得頑強，因此，我們要以大的手部動作及經行來培養我們強而有力的覺性，來根除貪瞋習性。

　　11. 有了大斧頭、大鋸子，大樹不會就倒下，必須不斷的砍、不斷的鋸。同樣的,爲了使你的覺性增強，你要不斷的移動你的手、移動你的腳，要努力的去練習，要以四正勤來培養你的覺性。

　　12. 手部大的動作作久了，想休息一下，此時可以改爲覺知手部的小動作，如翻翻手掌、拇指食指互動，或眨眼睛，也可以去覺知呼吸的出入。過些時候，仍要回到覺知手部的大動作或來回經行。整個禅修的過程中，不管動作的大小，都要一直維持覺知動作，如此就能訓練到覺性連續不斷如煉。

　　13. 如果只一直作微小的動作或只注意微細的呼吸，很容易走入專注，或者由于對象太微細而不知不覺落入昏沈、睡眠。這樣覺性就斷掉了。因此，在動中禅的訓練課程中，以有規律的手部動作及來回經行爲主。當覺性強大後，身上各部位各種微細的動作以及心念的剎那生滅，一切都可以看得很清楚。所以初學者不用急著去看微細的現象。

　　14. 至于想要直接去觀察心、觀察念頭，這個是有條件的：必須你有很強的覺性。如果你的覺性弱，你就會卷入念頭之中，就像小貓被大老鼠拖者跑。因此，必須要先透過覺知肢體的動作，培養出強而有力的覺性。強而有力的覺性自然會去看念頭、自然會去觀察心念。要注意，此時不是你去看念頭，而是覺性去看念頭。到了這階段，修行開始得力了。

　　15. 經由動中禅的訓練，大家也開始體會到，我們的這顆心不是那麼容易就被馴服的。它一直不想活在當下，不想與覺性同在，它一直想跑去和妄念在一起，就像現在的許多青少年一樣，不想待在自己的家裏，想往外面跑，覺得在外面才夠刺激、才夠自由。但是，這種刺激、這種自由，到頭來只剩下一片失落感，因爲沒有覺性做自己的靠山。因此，我們唯有耐心的培養出強而有力的覺性，才能解決自己的根本問題。只有當下清楚的覺知自己的動作時，才算是「光明」，心一跑到過去或跑到未來，就是跌入了「黑暗」。心落在當下就是明，心落到過去、未來，胡思亂想就是暗。因此，我們要時時檢查當下的自己，是處在「明」中，還是處在「暗」中。是由「明」轉「暗」，還是由「暗」轉「明」。佛陀要我們由暗轉明，進而一直處在明中。過去的事已經過去了，未來的事尚未到來，因此，不用把心思擺在這上面，而應擺在當下，一直要處在「明」中。因爲，「當下是因，未來是果」只要把當下的因作的正確，未來的果必然會好。如果沒有好好的種因，卻去期待未來有好的果，這是不可能的。因此，好好的活在當下，才是重要的，要時時覺知自己的動作，要一直和覺性在一起，那麼，你就一直處在明中。現在好，將來也必然好；現在光明，將來也必然光明。

　　16. 爲了使自己處在明中，使自己活在當下，就要在眼耳鼻舌等內六處與色聲香味等外六處一接觸時，就要清楚明白、了了分明。爲了能夠清楚明白、了了分明，就要培養出強而有力的覺性。因此，透過肢體的動作來增長我們的覺性是必要的。想要達到「看只是看」、「聽只是聽」，就必須先培養覺性。只要因做得好，好的果自然就會呈現出來，這是大自然的法則。動中禅便是順著這個大自然的法則來達到最後的結果，培養出強而有力的覺性，滅除根深蒂固的煩惱與痛苦。

　　17. 有的學員問：正念動中禅的規律式手部移動，與…

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