生活中的禅修

　　序

　　今日國內外有很多種禅修的方法，其目的不外是爲了淨化內心、滅除痛苦，只是有的著重「寂止」，有的著重「內觀」；有的強調專注，有的強調覺知；有的屬于「靜態」，有的屬于「動態」。最重要的是，要能夠應用在日常生活之中，使禅修與生活合一。內觀教育基金會近年邀請泰國的隆波通禅師來臺，傳授隆波田禅師所教導的「正念動中禅」，他對學員的指導與問答，都是精簡扼要，甚受學員們的歡迎與肯定。

　　正念動中禅是一種動態的禅修，透過覺知肢體的動作，培養出強而有力的覺性，用以看清身心實相、滅除痛苦。由于此方法輕松而自然，可以與生活結合，甚合現代人的需要，值得介紹。

　　爲了方便教學，今將動中禅的內容依照佛法的次第與深淺重新整理，並且以法談的方式編寫出來，取名爲《生活即禅修》，一方面供社會大衆了解「正念動中禅」的基本原理，一方面供法友們配合禅修的實踐，來品嘗正法的滋味。

　　願正法久住！

　　林崇安 2000年9月6日

　　編著于中坜市內觀教育基金會

　　11-1 正念動中禅第一日法談

　　五蓋、四念住、五蘊

　　1. 現在是我們法談的時間，請放松身心，眼睛自然的張開。此時，不用作手部的動作，要以覺性來聽講。

　　2. 在這兒，先把動中禅的要點提醒一下，它的要點就是在舉手投足之間都要一直保持覺性，動作要輕柔，身心要放松，使覺性持續如鏈子，愈長愈好。當我們翻掌時，知道在翻掌。當我們的手往上移時，知道手往上移。當我們的手往下移時，知道手往下移。手移動時，知道手在移動。手停的時候，知道手停。一次一個部位在動，要清楚的知道。同樣的，走路時知道左腳或右腳正在移動，走時自然而輕松。白天任何時候，眼睛要自然的張開，讓眼耳都自然的運作。一直覺知身上一個部位的動作。舉手、投足、眨眼、吞口水、搖頭、點頭等等，都覺知到那一部位在移動。移動時，我們的覺性就在裏面，因此，把這個覺知持續成煉，我們的覺性就愈來愈高。人是動物，整天都在動。動中禅就是利用這個自然的原理來培養我們的覺性。

　　3. 經過不斷的練習，你也許已經發現到了五個心理現象，會在禅修中出現，阻礙我們的修行，佛法上稱作「五蓋」。五蓋就是五個障礙，像蓋子一樣蓋住我們的心。第一個蓋就是貪欲。貪欲是指對所想要的東西生起貪求的心理。例如，貪求成果的出現，就是一個貪欲蓋。第二個蓋是瞋恚。瞋恚就是別人觸犯了你，你生起了生氣的心理，或者想到以前不如意的事情而生氣。第叁個蓋是昏沈睡眠，就是感覺身心沈重、昏昧、提不起勁，想睡覺，覺得很累。第四個蓋是掉舉惡作。掉舉是想到過去所經曆的歡樂事情，內心浮動而胡思亂想，生起種種雜念。惡作是指後悔的心理，例如，想到我還有很多事情要辦，我何必來這兒禅修，這種後悔的心理，就稱作惡作。第五個蓋是疑，就是懷疑老師、懷疑方法，懷疑這個方法能不能達到滅苦的目標等等。

　　4. 要時時警惕自己，貪心、生氣、昏沈、雜念以及懷疑這五個蓋是禅修的大障礙。如何處理這五蓋呢？這要懂得善巧。特別是，昏沈睡眠將要生起之時，你就要立刻逃開，不要給它們抓到。也就是說，當你坐著覺知手部動作時，覺得有一點點的昏沈，就立刻要改變手的姿勢，或者起來走路、經行、洗臉。務必要把昏沈睡眠趕掉。記住，永遠不要讓昏沈靠近你。至于貪念、生氣、後悔、妄念、懷疑等等心理生起之時，就不用管它們，只要繼續覺知自己的動作就對了，當你的覺性增強後，這些都自動會被處理掉。

　　5. 爲了培養我們的覺性，晚上好好的睡覺後，白天就不用睡覺，要把覺性持續不斷，中午不用午睡。開始也許不習慣，但依據以往學員的經驗，兩叁天後就習慣了，而且覺性增加後，晚上睡眠的時間也會自動縮短，並且白天仍然很有精神。

　　6. 有的學員覺得其它的禅修方法開始不會這麼累，爲什麼動中禅一開始會這麼累呢？

　　這有不同的理由，一個理由是因爲還沒適應新的環境、新的作息，另一個理由是因爲以往有的學員是以靜態的方式坐在禅堂，身體都不動，因而昏沈生起時並未察覺，而且覺得自己坐得不錯。但是，現在因爲要移動手部，你只要有一點昏沈、睡眠，自然就覺得異常沈重而有累的感覺。你如果被昏沈征服，你的覺性就沒有了。因此，要不斷移動你的身體來做「動中禅」，幾天下來，你將發現你的昏沈不見了，而且禅修的品質比往日大大的提升了。

　　7. 有的學員說：中午沒有睡一下，下午反而沒精神。

　　不錯，開始幾天也許會如此，但漸漸的，你不喂「食物」給午睡，午睡就愈來愈無力，最後就消失掉了。在禅修期間，一旦克服掉昏沈，你會發現自己的覺性大大的提升了，而且接下來，你對自己的身心將會有更深的體驗。以往許多學員降服昏沈睡眠後，內心就生起喜悅，身體也變得輕盈了。

　　8. 如果晚上睡得夠，但白天卻覺得昏沈，那麼，這種昏沈是來自無明煩惱。這種無明煩惱必須去除，只要一直的覺知肢體動作或經行，終必將之克服。

　　9. 關于禁語，大家也體會到，即使不講話，腦中已胡思亂想，若再講話，那麼，內心的甯靜就不可能達成了，因此，整個禅修課程要一直保持禁語。靜靜的覺察自己身心的動作。

　　10. 在小參時，可以向禅師請問問題，所問的是與此刻的禅修技巧有關的問題，這樣對你才有幫助。由于每人的背景不同，因此，禅修中所呈現的身心狀況有所不同，禅師會依你的狀況給予指導。除了小參時間外，當你有特別的體驗而有疑問須要澄清時，也歡迎來找禅師解答，但不要找學員或其他人談，找別人不但沒有幫助，有時反而誤導。每人的禅修體驗要在最後一天來分享，這時可以好好講出來。

　　11. 有的學員問：像現在在聽講，此時手是否也要一直動？

　　這一點，要掌握動中禅的訓練基本原則，是一次以一個對象爲主要的覺知對象，因此，聽時就只是聽，以所聽的內容作爲對象，讓耳朵自然的運作著。但是，如果聽講時，外面有聲音傳來，心就被吸引過去而忘了聽講，那就不對了。反之，如果外面有聲音傳來卻完全聽不到，那就是心太專注，應放輕松，使耳朵自然地工作。因此，在聽講時，要保持放松，以覺性來聽。

　　12. 有的學員問：像現在在聽講時可以不可以閉起眼睛？

　　這要了解正念動中禅的禅修目的，是要培養覺性應用到日常生活當中。平常我們除了睡覺以外都是張開眼睛的。因此，在禅修訓練時，就一直要自然而輕松的張開眼睛，如此隨時都准備好應用在日常生活當中。因此，只有晚上睡覺時，才閉眼睛，平時聽講要輕松的張開眼睛。同樣的道理，我們的呼吸完全順其自然，不去刻意的調息。動中禅是一個順乎自然而簡單的方法，重點是要輕松而有覺性在。

　　13. 在這兒要澄清一個觀念，就是「覺知」與「專注」的不同。覺知是很輕松，很開放地知道對象。專注或全神貫注則是費力的集中在對象的一點，因此，專注會覺得累，甚至會産生頭痛。有些禅修的人，常常頭痛，一個原因便是以專注于一點的方式來禅修。而動中禅則完全是走覺知的方式，很輕松的覺知肢體的動作，使心能夠持續的覺知動作而沒有任何的散亂。覺知與專注不同，覺知時，內心輕松、沒有壓力、沒有散亂。專注或全神貫注時，雖然也沒有散亂，但是內心並沒有放松，有壓力在，因爲想要專注于一點，就會費心力。

　　14. 專注與覺知的不同，可以用譬喻來說明如下：在冰箱裏的小冰塊，結成四四方方的硬塊，也非常的冷，但是一移到陽光下，不久就融化了。專注便像這個樣子，在禅堂時，專注一點，內心不動，但是一到生活中，心就散亂了。另一種狀況是深海裏的水，同樣是非常的冷，但卻是流動的，不會忽硬忽軟。覺知便像這種水，在任何狀況都是內心柔和而不散亂。冰箱的冰塊與深海的水，同樣是水，但是大不相同。專注與覺知也很類似，但是大不相同。動中禅訓練我們的身心放松並且充滿覺知，能夠運用到行住坐臥中。

　　15. 因此，練習動中禅的手部動作時，內心只要輕松地知道手在動、在停就對了，不是用眼睛去看手的移動，只單純的感覺到手在移動。但是不可以專注于手上任何一點，如果專注一點，那就有壓力、就不自然，會覺得累。同樣的，手的移動速度也要自然，不要太快，不要太慢，整個手臂都要放松，移動時內心要不急不緩。這樣持續的覺知手部運動的動和停，覺性就慢慢提升起來了。每一動作中的停止，都要覺知到，這個停的動作，對覺性的培養大有幫助。

　　16. 同樣的，來回走路時，用「心眼」去覺知腳的移動就對了，不要走太快，也不要走太慢，要自然的走，也不要專注于腳上某一點，因爲我們是在訓練覺性，走時眼睛、耳朵都自然的運作著，只要覺知到腳的移動就可以了，並且把這覺知持續如同鏈子一樣，愈長愈好。走時也會覺知到腳與地面的接觸，甚至覺知到各種感受，但是不要把注意力移到這些現象去，不要專注到感受上面，而是仍然一直覺知腳的移動就對了，這樣，你的覺性就很容易增長起來。

　　17. 也不要故意走得慢，或者刻意想把動作看得清楚，這樣會走入太專注而使身心緊張起來。正確的動中禅的走路，是很輕松而自然的走動，讓覺性自然而然的增長，一點也不刻意。最重要的是要掌握到動中禅的正確方法，進步就會很快。什麼是正確的方法呢？就是一直覺知肢體的動作，身心保持放松，使覺性持續如煉。

　　18. 當你的覺性增強以後，就能清楚地看清自己身心的實相。我們的「心」與「身」，在經典上稱作「名」與「色」。詳細一點，把心又分成「受蘊」、「想蘊」、「行蘊」、「識蘊」四種。「受蘊」就是各種感受，「想蘊」就是辨別與記憶，「行蘊」就是心理的造作，…

《生活中的禅修 序 11-1 正念動中禅第一日法談》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…