..續本文上一頁，得如實法，所謂四念處，何等爲四？身身觀念處；受；心；法法觀念處。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大六○七)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼于苦不得解脫。
若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫衆苦。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大六○八)
正斷相應
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：有四正斷。何等爲四？一者斷斷、二者律儀斷、叁者隨護斷、四者修斷。
雲何爲斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲方便，精勤心攝受，是爲斷斷。
雲何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝受，是名律儀斷。
雲何隨護斷？未起善法令起，生欲方便，精勤攝受，是名隨護斷。
雲何修斷？已起善法增益修習，生欲方便，精勤攝受，是爲修斷。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(#八七七)
神足相應
如是我聞：一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園。尊者阿難亦在彼住。時有異婆羅門，詣尊者阿難所，共相問訊，慰勞已，于一面坐，問尊者阿難：「何故于沙門瞿昙所修梵行？」
尊者阿難語婆羅門：「爲斷故。」
複問：「尊者！何所斷？」
答言：「斷愛。」
複問：「尊者阿難！何所依而得斷愛？」
答言：「婆羅門！依于欲而斷愛。」
複問：「尊者阿難！豈非無邊際？」
答言﹕「婆羅門！非無邊際，如是有邊際，非無邊際。」
複問：「尊者阿難！雲何有邊際，非無邊際？」
答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我：婆羅門！于意雲何？汝先有欲，來詣精舍不？」
婆羅門答言：「如是，阿難。」
「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」
答言：「如是，尊者阿難！彼精進方便籌量，來詣精舍。」
複問：「至精舍已，彼精進方便籌量息不？」
答言：「如是，尊者！」
阿難複語婆羅門：「如是，婆羅門！如來，應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨衆生，滅苦惱、斷憂悲。何等爲四？欲定斷行成就如意足、精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向于舍，乃至斷愛。愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向于舍，乃至愛盡。愛盡已，思惟則息。婆羅門！于意雲何？此非邊際耶？」
婆羅門言：「尊者阿難！此是邊際，非不邊際。」
爾時，婆羅門聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從座起去。
(大五六一)
根相應
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
有五根，何等爲五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等爲信根？若比丘于如來所起淨信心，根本堅固，余諸天魔、梵，沙門、婆羅門，及余世間，無能沮壞其心者，是名信根。
何等爲精進根？已生惡不善法令斷，生欲方便，攝心增進；未生惡不善法不起，生欲方便，攝心增進；未生善法令起，生欲方便，攝心增進；已生善法，住不忘，修習增廣，生欲方便，攝心增進，是名精進根。
何等爲念根？若比丘內身身觀住，殷勤方便，正念，正智，調伏世間貪憂；外身；內外身；受；心；法法觀念住，亦如是說，是名念根。
何等爲定根？若比丘離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，乃至第四禅具足住，是名定根。
何等爲慧根？若比丘苦聖谛如實知，苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛如實知，是名慧根。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大六四七)
力相應
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
有五力，何等爲五？信力、精進力、念力、定力、慧力。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大六七叁)
覺支相應
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
有五法能爲黑暗，能爲無目，能爲無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。何等爲五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法，能爲黑暗，能爲無目，能爲無智，非明、非正覺，不轉趣涅槃。
若有七覺支，能作大明，能爲目，增長智慧，爲明，爲正覺，轉趣涅槃。何等爲七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支；爲大明，爲目，增長智慧，爲明，爲正覺，轉趣涅槃。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大七○六)
[b聖道相應]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
「有叁受，無常、有爲、心所、緣生。何等爲叁？謂樂受、苦受、不苦不樂受。」
諸比丘白佛：「世尊！有道、有迹，修習、多修習，斷此叁受不？」
佛告比丘：「有道、有迹，修習、多修習，斷此叁受。」
「何等爲道？何等爲迹？修習、多修習，斷此叁受？」
佛告比丘：「謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大七五九)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
「世有叁法，不可喜、不可愛、不可念。何等爲叁？謂老、病、死。此叁法，不可 喜、不可愛、不可念。世間若無此叁法，不可喜，不可愛，不可念者，無有如來、應、等正覺出于世間，世間亦不知有如來說法，教誡教授。以世間有此叁法，不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出于世間，世間知有如來說法，教誡教授。」
諸比丘白佛：「有道、有迹，斷此叁法，不可喜、不可愛、不可念者不？」
佛告比丘：「有道、有迹，修習、多修習，斷此叁法，不可喜、不可愛、不可念。何等爲道？何等爲迹？修習、多修習，斷此叁法，不可 喜、不可愛、不可念？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大七六○)
入出息念相應
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
修習安那般那念！若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。
何等爲修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善系心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨；瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷、度諸疑惑，于諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱。于心令慧力嬴，爲障礙分，不趣涅槃。
念于內息，系念善學、念于外息，系念善學：息長。息短。覺知一切身入息，于一切身入息善學；覺知一切身出息，于一切身出息善學。覺知一切身行息入息，于一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，于一切身行息出息善學。覺知喜。覺知樂。覺知心行。覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，于覺知心行息出息善學。覺知心。覺知心悅。覺知心定。覺知心解脫入息，于覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，于覺知心解脫出息善學。觀察無常。觀察斷。觀察無欲。觀察滅入息，于觀察滅入息善學，觀察滅出息，于觀察滅出息善學。是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大八○叁)
學相應
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
學戒多福利，住智慧爲上，解脫堅固，念爲增上。
若比丘學戒福利，智慧爲上，解脫堅固，念增上已，令叁學滿足。何等爲叁？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
爾時，世尊即說偈言：
學戒隨福利，專思叁昧禅，智慧爲最上，
現生之最後，牟尼持後邊，降魔度彼岸。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大八二五)
證淨相應
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
汝等當起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所說樂聞、樂受者，汝當爲說四不壞淨，令入、令住。何等爲四？于佛不壞淨、于法不壞淨、于僧不壞淨、于聖戒成就。
所以者何？若四大－－地、水、火、風有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子，于佛(不壞淨，法、僧)不壞淨，(聖戒)成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。
是故諸比丘當作是學：我當成就于佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就；亦當建立余人令成就。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大八叁六)
《基本佛經選集二 2-4 阿含經集下》全文閱讀結束。