..续本文上一页，得如实法，所谓四念处，何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六○七)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。
若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六○八)
正断相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有四正断。何等为四？一者断断、二者律仪断、三者随护断、四者修断。
云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。
云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。
云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。
云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是为修断。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(#八七七)
神足相应
如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦在彼住。时有异婆罗门，诣尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，于一面坐，问尊者阿难：「何故于沙门瞿昙所修梵行？」
尊者阿难语婆罗门：「为断故。」
复问：「尊者！何所断？」
答言：「断爱。」
复问：「尊者阿难！何所依而得断爱？」
答言：「婆罗门！依于欲而断爱。」
复问：「尊者阿难！岂非无边际？」
答言﹕「婆罗门！非无边际，如是有边际，非无边际。」
复问：「尊者阿难！云何有边际，非无边际？」
答言：「婆罗门！我今问汝，随意答我：婆罗门！于意云何？汝先有欲，来诣精舍不？」
婆罗门答言：「如是，阿难。」
「如是，婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？」
答言：「如是，尊者阿难！彼精进方便筹量，来诣精舍。」
复问：「至精舍已，彼精进方便筹量息不？」
答言：「如是，尊者！」
阿难复语婆罗门：「如是，婆罗门！如来，应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生，灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱。爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽。爱尽已，思惟则息。婆罗门！于意云何？此非边际耶？」
婆罗门言：「尊者阿难！此是边际，非不边际。」
尔时，婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。
(大五六一)
根相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余诸天魔、梵，沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。
何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法，住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。
何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念，正智，调伏世间贪忧；外身；内外身；受；心；法法观念住，亦如是说，是名念根。
何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。
何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六四七)
力相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
有五力，何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六七三)
觉支相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
有五法能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，非明、非正觉，不转趣涅槃。
若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支；为大明，为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大七○六)
[b圣道相应]
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
「有三受，无常、有为、心所、缘生。何等为三？谓乐受、苦受、不苦不乐受。」
诸比丘白佛：「世尊！有道、有迹，修习、多修习，断此三受不？」
佛告比丘：「有道、有迹，修习、多修习，断此三受。」
「何等为道？何等为迹？修习、多修习，断此三受？」
佛告比丘：「谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大七五九)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
「世有三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死。此三法，不可 喜、不可爱、不可念。世间若无此三法，不可喜，不可爱，不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法，教诫教授。以世间有此三法，不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法，教诫教授。」
诸比丘白佛：「有道、有迹，断此三法，不可喜、不可爱、不可念者不？」
佛告比丘：「有道、有迹，修习、多修习，断此三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为道？何等为迹？修习、多修习，断此三法，不可 喜、不可爱、不可念？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大七六○)
入出息念相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
修习安那般那念！若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。
何等为修习安那般那念，多修习已，身心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已。或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净；瞋恚、睡眠、掉悔、疑断、度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼。于心令慧力嬴，为障碍分，不趣涅槃。
念于内息，系念善学、念于外息，系念善学：息长。息短。觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。觉知喜。觉知乐。觉知心行。觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。觉知心。觉知心悦。觉知心定。觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。观察无常。观察断。观察无欲。观察灭入息，于观察灭入息善学，观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息，心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大八○三)
学相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
学戒多福利，住智慧为上，解脱坚固，念为增上。
若比丘学戒福利，智慧为上，解脱坚固，念增上已，令三学满足。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。
尔时，世尊即说偈言：
学戒随福利，专思三昧禅，智慧为最上，
现生之最后，牟尼持后边，降魔度彼岸。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大八二五)
证净相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻、乐受者，汝当为说四不坏净，令入、令住。何等为四？于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒成就。
所以者何？若四大－－地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子，于佛(不坏净，法、僧)不坏净，(圣戒)成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。
是故诸比丘当作是学：我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就；亦当建立余人令成就。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大八三六)
《基本佛经选集二 2-4 阿含经集下》全文阅读结束。