生活與禅修

林崇安(講于行政院中谛禅學社,2001,8)

　　一、前言

　　禅修分爲動態內觀及靜態內觀。所謂內觀，「內」爲往內，「觀」爲觀察自己。廣義而言，所有禅修均爲內觀的修行功夫，差別僅在于方法不同而已。

　　禅修並非不著邊際的，它是非常具體的，而且可以應用于生活，並與生活密切結合。傳統所稱面壁六年、九年，以爲禅修一定是靜態的，即所謂「靜中禅」，其實不然。如追溯至最初釋迦牟尼佛于《阿含經》中之開示，即教導禅修應與生活結合，只是後來因時代久遠，慢慢轉變其禅修方法，並逐漸與生活脫節，以致産生「小乘」。但觀諸釋迦牟尼佛當時之大弟子，例如舍利弗、目揵連等阿羅漢，他們的禅修均系與生活結合，與大衆在一起，幫助衆生解除痛苦。直至佛陀滅度五百年後禅修方法始逐漸産生變化，並發展與釋迦牟尼佛所教導者不一致。梵文「阿含」的涵義，系佛陀所說的話，世代相傳，流傳下來。在《阿含經》中之《念住經》，即有動態禅修(或稱動中禅)之依據，經上說：「于行住坐臥時，要能了知自己正在行、住、坐、臥。觀前顧後、屈身伸身時，都要正念正知。」這些經句指出禅修者要將禅修貫穿到日常的生活當中。

　　禅修的目的是什麼呢？就是爲了滅除心中的苦惱。生活中的苦惱，無論因任何事或與人相處所生之苦惱，細究苦惱之源頭，均可發現系來自于貪、瞋、癡。如夫妻因看法、觀念不同而吵架，這是來自瞋心；如逛街因一時喜歡而購物，事後發現並不需要，這是來自當時的貪心。由于人會受習性所左右，如沒有修行，常常會對人、事、物反應過快，以致于未看清事實真象，就生起貪、瞋、癡。當時所生起的貪欲、瞋恚與愚癡之念頭，就是造業的根源，也是在六道中受苦的根本原因。因爲有了貪心、瞋心、癡心，當下就會做出許多不該做的事，即所謂造了惡業，種下了未來受苦的因，等因緣成熟即會有果報。任何生活中的苦惱，均其來有自。佛法雖然非常深奧，但其基本內容不外是要衆生知苦，而且知道如何離苦，進而造福他人，幫助別人解脫痛苦。

　　二、知苦與滅苦

　　生活中之苦系源自于事發當時所生之妄念，也就是：因喜歡而産生占有之貪心；因不喜歡而産生排斥之瞋心；因沒有智慧而做出錯誤判斷，即無知之癡心等，一切均無例外。我們受苦系因起心動念所生錯誤的念頭，妄念愈多者，受苦愈多；妄念較少，則受苦較少。故滅苦之道，首需了解者，即生活中之苦，都是因爲有了妄念，也就是因爲貪、瞋、癡而造身、口、意業所致。

　　了解苦的産生後，第二步要了解如何滅苦。滅苦須先學會看清念頭，在念頭正要升起或發生的剎那，即須看清；否則，妄念開始行動後，則已太慢。故要滅除妄念，須在妄念正要産生的當時，即有警覺並能看清它，才有機會拔除妄念，否則累積形成後再要處理，常已來不及。

　　但是如何看清念頭？念頭的産生常在數千萬分之一秒間，過程極爲快速。未受訓練，根本看不清楚，因此，佛陀當時訓練弟子們在看清自己的念頭之前，先訓練到能夠時時覺知自己身體的每一動作，因「身動」這種粗的動作如果都無法看清，遑論能見到較微細的「心動」。佛陀當時要弟子們培養正念正知，即是先從日常生活行住坐臥的動作中均能覺知開始。所謂活在當下，第一條件即對自己行、住、坐、臥及語默動靜時的身體動作均能清清楚楚。如此，將日常生活與禅修密切結合，持續不斷加以練習，而後就可以看清念頭，並放下妄念而開始走向滅苦之路。

　　叁、如何在動中培育正念正知

　　日常生活中，去觀呼吸會因爲太細微而不易做到，最好以觀走路的方式爲之，此即「經行」的方法：將雙手固定在胸前或身後，自然地來回走十幾步或二十步，輕松地覺知腳步的動與停。當訓練至能一直覺知腳在動、停，而心不跑掉時，覺性就持續不斷，而有正念正知的呈現，並且能看清念頭，讓心念逐漸清淨。如對肢體的每一動作，能念念分明，正念正知即容易被培養出來，而後才能自然而輕松地覺知每一念頭。培養正念正知時，自己的心對每一肢體動作，均很輕松而清楚地知道，並非專注于一點；在經行時，一直覺知自己的腳步移動，同時以開放的心，不排斥各種內外的訊息，不爲各種順逆的情境所動，內心保持穩定，不起貪瞋的心，一旦能夠長期保持這種穩定的心，便爲「動中之定」。

　　正念正知即是每人自己的覺性。內心太松、太緊都不是正念正知。培養正念正知後，覺性綿延不斷，就能守護諸根，進而護戒、由戒生定、由定發慧。如果自己內心不産生貪、瞋、癡的妄念，自然不起攀緣，就不會犯戒，即達「心平何勞持戒」。當然基本條件仍在于培養出正念正知，始能成就。改變習性，也需從培養正念正知始。覺性愈高，妄念即漸消泯，內心即能感覺歡悅、輕安、無壓力，身體即生樂，而能得到動中之定，此即生活中的定，依靠這種穩定的心，便有智慧處理所遇見之問題，而不慌亂。也就是說，以正念正知爲基礎，進而培養內心的定力，因緣條件具足時，即生起真正的般若智慧。

　　覺知如能持續如鏈，即能「見如實、知如真」，毌需借助外力即能悟到身心及外在現象的實相，不被假相所蒙蔽、所困擾。此時對世間之事物能有距離地觀察，心不會被粘住，即能達到無欲的境界。並能以強的覺性處理所遇到之事物，而心不隨境轉。

　　依世尊在經典中所開示，要培養正念正知，即從行、住、坐、臥的動作均能時時清楚明白開始，經由不斷地演練，即能輕松容易地將禅修運用並融入于生活中。禅修訓練之始即以開放的心胸來觀察自己的身體動作。而後對自己的每一念頭，都能清楚明白，不爲外境所牽引。要達到此一目標，有一種很好的方式，即前面提到的「經行」，這是屬于一種動態內觀，即所謂的「動中禅」，系于在動中不斷鍛煉定力。經行時的骨胳運動，也可減少骨胳疏松症之煩惱；飯後經行效果更好，能幫助消化及身體血液循環，亦可培養正念正知。世尊弟子中有名者，如阿難尊者及二十億耳尊者，即系以經行方式而速證阿羅漢果者。唯經行之修行方式，依世尊教示，步伐要自然，須不慌不忙、不松不緊，如琴弦太松太緊均不宜，須調整恰到好處，始能有成。

　　四、開悟的條件

　　「開悟」常是學佛者所追求的第一個重要目標，但要開悟首先方法要對，否則縱使如何努力亦徒勞無功。生活中的禅修，即先從每一個動作都能清楚明白開始，等覺性慢慢培養産生後，才能清楚看到自己身心之無常、無我。修行要有次第，培養出正念正知後，成果即依序開展。要以正念正知來貫穿所有的修行，此種方法系當時世尊即有所教示，但卻爲人所忽略。一般修行時常強調定、慧，但定、慧從何而來？是否爲真正的定？需知「定」要以正念作基礎；而智慧亦系透過正念培養而來，因此，真正的般若智慧來自正念正知。

　　正念正知之培養，沒有辦法速成，首先，要從清楚知道自己的動作開始，不要燥進，可先選擇某一部分之動作如手、腳，從單純覺知其動作開始。循序漸進，最後擴大至覺知全身每一動作，甚至于覺知到自己呼吸的進出，訓練到自己在任何行住坐臥，內心均能清楚明白，並能貫穿整日之每一動作，如此日夜正念相續，內心清楚明白，自然能開悟。開悟時，生起真正的般若智慧，當下看清自己身心現象的無常和無我，而不再執著身心爲我。

　　五、結語

　　生活中的禅修很簡單，只是常爲人所忽略，致爲習氣所牽。只要修行的方法對，即可漸漸培養出穩定的覺性，依此漸漸拔除不良習性。但必須留意的是，在禅修進行過程中，會呈現不同的身心反應，這是因人而異的，對這些現象都不要理它，要持續不斷地覺知自己身體的動作，使內心能明白每個動作，如此覺性不斷增強，智慧自然現前，心無挂礙，隨時都能拿得起、放得下。唯一能使自己解脫痛苦者，只有自己的智慧現前。要想智慧現前，就要正念相續，覺性成片。在覺性下生起的智慧，便能超越自己身心的苦痛，縱使如臨終之苦，均能超脫。佛法雖深奧，但禅修的方法並不難，也不複雜。只要能掌握核心的正念正知，透過經行來培養，即能逐漸圓滿覺性，達到滅除苦惱的目的。