佛學論文選集
從佛法看生命教育的實踐
林崇安(2001)
內容提要：
在佛法十二緣起的流轉與還滅過程中，一個人的生活，若處在貪瞋癡的籠罩下，就是生命的沈淪；若不斷脫離貪瞋癡的束縛，就是生命的提升。爲了提升生命，在佛法上有具體的實踐次第：由正念正知下手，依次而有「守護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、身輕安、樂、定、如實知見、厭、離欲 、解脫」的達成，最後證得涅槃，這便是生命教育的目標。
關鍵字：生命教育，緣起，正念正知，苦，信解行證，十結
一、生命的沈淪與提升
A流轉
佛法上有關因果的道理，稱作「緣起」。佛陀在《緣起經》中所說的流轉的十二緣起是：
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣 觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。(T2,p547b)
這段經文所說的是流轉的緣起，代表生命的沈淪，共有十二個因果的鏈子：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。順著這十二個，前一個是後一個的緣。也就是說，由于無明、無知的存在，造作種種身心的行爲，並使識與名色、六處依次受到影響；在內外六處的接觸下，生起了感受；由于對感受的愛、取，造作出新的行爲稱作「有」；由于這個行爲産生了「生」與「老死」。在這一個因果的鏈子中，很明顯的，只要我們有「無明」存在著，就會生起貪瞋癡而做出錯誤的行爲，因而，生老病死的痛苦就無法避免了。
再從個人的成長過程，來了解生命的沈淪：一般而言，孩童在家庭、學校的影響下，漸漸養成個人的偏好與厭惡；到了青少年時期，在叛逆中更助長了頑強的「自我」，而有強烈的愛恨。因此，在不同的環境下，各自形成不同的習性以及不同的嗜好，並且也成爲習性與嗜好的奴隸。在根塵 (內外六處 )接觸的當下，就會隨著自己的好惡而生起苦樂的感受而隨之起舞：對苦受生起瞋心、對樂受生起貪心、對不苦不樂受生起癡心，結果，個人的生活便一直處在貪瞋癡的籠罩下而沈淪下去了，隨著年齡的增加，生命的意義與光彩便日漸黯淡。一旦面臨生活中的重大挫折時，在無明的陰影下，更覺得生命沒有任何的價值。一個人的生活，若處在貪瞋癡的籠罩下，就是生命的沈淪，因此，要想不再沈淪，依據緣起的道理，就要把根本的「無明」滅掉。
B還滅
想要提升生命，就要依據緣起的還滅過程來解除束縛，佛陀說：
無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六(入)處滅，六(入)處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。(T2, p80c)
這段經文所說的是還滅的十二緣起。將因果鏈子的根源「無明」滅除，那麼整個生死之苦就滅除了。也就是說，在內外六處接觸的當下，就要「明」，不再生起無明，不再執著身心爲「我」或「我所有」，因而滅除後續對受的愛取與執著，如此後續的生死之苦就不産生了。要想滅除無明和脫離貪瞋癡的束縛使生命提升，依據佛法，就要依次實踐戒定慧叁學。
二、生命教育的實踐
A由持戒至解脫的次第
依據《中阿含》中《何義經》的記載：
爾時，尊者阿難則于晡時，從燕坐起往詣佛所，稽首禮足卻往一面白曰：世尊！持戒爲何義？
世尊答曰：阿難！持戒者令不悔義。阿難！若有持戒者便得不悔。
複問：世尊！不悔爲何義？
世尊答曰：阿難！不悔者令歡悅義。阿難！若有不悔者便得歡悅。
複問：世尊！歡悅爲何義？
世尊答曰：阿難！歡悅者令喜義。阿難！若有歡悅者便得喜。
複問：世尊！喜爲何義？
世尊答曰：阿難！喜者令止(巴利文是：輕安)義。阿難！若有喜者便得止身。
複問：世尊！止爲何義？
世尊答曰：阿難！止者令樂義。阿難！若有止者便得覺樂。
複問：世尊！樂爲何義？
世尊答曰：阿難！樂者令定義。阿難若有樂者便得定心。
複問：世尊！定爲何義？
世尊答曰：阿難！定者令見如實、知如真義。阿難！若有定者便得見如實、知如真。
複問：世尊！見如實、知如真爲何義？
世尊答曰：阿難！見如實、知如真者令厭義。阿難！若有見如實、知如真者便得厭。
複問：世尊！厭爲何義？
世尊答曰：阿難！厭者令無欲義。阿難！若有厭者便得無欲。
複問：世尊！無欲爲何義？
世尊答曰：阿難！無欲者令解脫義。阿難！若有無欲者便得解脫一切淫怒癡。是爲阿難因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已盡梵行已立，所作巳辦不更受有知如真。阿難！是爲法法相益法法相因。如是此戒趣至第一，謂度此岸得至彼岸。(T1, p485b)
這篇經文詳細指出，由「持戒」一直到「解脫一切淫怒癡」的先後次第，此處釋尊強調持戒的重要，如果戒律不能持守，那麼內心就會懊惱，因而不能生起「歡、喜、止、樂、定」等心理；不能生起定，就不能得到智慧，因而就不能「見如實、知如真」，看不清身心的真相，也就不可能從無明煩惱中解脫出來。凡不能持戒的人，就只能得到邪定、邪慧，所以釋尊非常重視戒律的清淨。同樣的義理也出現在論典中，《瑜伽師地論》卷22中說：
諸所有具戒士夫補特伽羅，自觀戒淨便得無悔。無悔故歡，歡故生喜，由心喜故身得輕安，身輕安故便受勝樂，樂故心定，心得定故能如實知、能如實見，實知見故便能起厭，能起厭故便得離染，由離染故證得解脫，得解脫故便自知見：我已解脫，乃至我能于無余依般涅槃界，當般涅槃。(T30, p405c)
以上經論指出，要想解脫一切貪瞋癡(即，淫怒癡)，就必須訓練自己的內心，依次達到(1)持戒，(2)不悔，(3)歡，(4)喜，(5)輕安(止)，(6)樂，(7)定，(8)如實知見，(9)厭，(10)離欲，(11)解脫。因此，佛法對生命教育的訓練過程是有次第性的。從持「戒」，達到「定」，而後生起如實知見的「智慧」，最後便從貪瞋癡中解脫出來，整個過程也就是戒定慧的叁學訓練。
B持戒要由正念正智下手
要如何持戒、具戒或護戒呢？釋尊在《中阿含經》的《念經》中告訴比丘們說：
若比丘多忘無正智，便害正念正智。若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若無解脫便害涅槃。
若比丘不多忘有正智，便習正念正智。若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若有解脫便習涅槃。(T1, p485c)
釋尊在此處指出，在正念正智(即，正念正知)下才能夠守護諸根，而後才能持戒、具戒、護戒。也就是說，在正念正知下，才能夠在日常生活中，眼睛看到色法時能夠不起貪瞋癡的習性反應，同樣的，耳朵聽到聲音時、鼻子聞到香臭時、舌頭嘗到味道時、身體觸到東西時、意識想到種種事情時，要在正念正知下保持內心的平穩而不生起貪瞋癡的習性反應，如此就不會做出錯誤的行爲而犯戒。因此，在佛法的觀點上，爲了提升生命，就必須先培養正念正知。有了正念正知，那麼，跟隨而來的便是守護諸根、持戒、不悔、歡、喜、輕安、樂、定、如實知見、厭、離欲、解脫，就像不斷灌溉種子，就會依次生出根、莖、葉、果等。
C如何具足正念正智？
南傳《沙門果經》中，釋尊對摩揭陀國的阿阇世王說：
大王！又如何比丘具足正念正智耶？大王！茲有比丘于進、 于退以具正智，于瞻前、于顧後亦具正智。又屈伸手足時，持下衣上衣及缽時，飲食嘗味時，大小便時，行住坐臥時，覺醒時，語時，默時，皆具正智。大王！比丘如是具足正念正智。(《漢譯南傳大藏經》6冊，79頁)
此段經文指出，正念正知是在行住坐臥中，時時往內觀察自己的動作和行爲，清楚的知道自己的一舉一動。在持續不斷的覺知過程中，便培養出正念正知。由此可以看出，生命教育的訓練是要在日常的行止中來進行，要對自己的動作：往前往後、屈伸身體、拿東西、飲食、穿衣等等，都要清清楚楚。能夠如此，便是心無散亂地活在當下。這種不斷覺知日常動作的訓練，便是生命教育的基礎課程。因爲，當能夠清楚身體的動作，接著，才能夠在眼睛看到東西、耳朵聽到聲音等等狀況下，守護住自己的根門，而後才能夠持戒、生定、生慧等等。由此也可以知道，佛法的生命提升是循序漸進，並且是平淡而踏實的。
D正念正知與緣起
在十二緣起的流轉與還滅過程中，如何配合正念正知實踐緣起，使生命提升呢？佛使比丘說：
我已花幾十年的時間來探討緣起，發現它其實是在我們的掌握之內，可以運用正念加以實踐，並且在觸的當下及時預防緣起的流轉，這是唯一有益、可實踐的緣…
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