佛學論文選集
生活禅、動態內觀與念佛
林崇安(1999)
摘要
禅修的目的，不外是苦的止息。苦來自無明，因此，只要有「明」就不會有苦。明就是覺性，就是正念正知。在日常生活中，要不斷培養覺性，使之相續不絕，這種禅修便是「生活禅」。在整天的動作中，不斷往內觀察自己身心的實相，對自己的一舉一動念念分明，這便是「動態內觀」。在行住坐臥中，能夠活在當下，使自己念念與佛性相應，這便是實相的念佛；能夠如此，當下便是身在淨土。一旦內心能夠覺性不斷，那麼，發之于言語，必然清淨，這便是正語；發之于行動，也必清淨，這便是正業與正命。因此，今日禅修的重點，不在于外在的形式、名稱(禅、念佛、內觀、大手印等)，而是要以覺性貫穿其中，與生活打成一片，使自己能寓修行于生活中。如何培養覺性，可說是修行的樞紐。
目次
一、禅修的基本目的
二、禅修的基本原則
叁、法門的運用
A生活禅
B動態內觀
C念佛法門
四、總結禅修的基本要點
五、結語
一、禅修的基本目的
談到禅修，要先了解禅修的基本目的，如此才不會走到冤枉的路上去。佛法的禅修目的只有一個：滅除自己的痛苦，並進而幫助別人滅苦。這個目的也可用「證得涅槃」、「獲得心解脫、慧解脫」等詞句來描述，而內涵不外是苦的止息。在禅修的路途中，便要時時檢查自己：是不是執著于戒？是否定多慧少？是否定少慧多？自己的苦是否減少了？煩惱是否減輕了？覺性是否增強了？
只要禅修的方向正確，定慧會平穩地增長，煩惱會逐漸地削弱，痛苦會不斷地滅除。禅修過程中出現的光影、神通、喜樂等，相對地不值得去執著，並要將之放下而得到真正的自在。
二、禅修的基本原則
禅修的方法雖多，但由滅除障礙的方式來看，可歸爲二大類，只要掌握這二大類的基本禅修原則，就容易看清修行的方向。這二大類便是「慧解脫」與「俱分解脫」。《瑜伽師地論》卷26說：
雲何由障差別建立補特伽羅？謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者，謂己解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。如是名爲由障差別建立補特伽羅。
雲何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅已能證得諸漏永盡，于八解脫未能身證具足安住，是名慧解脫補特伽羅。
雲何俱分解脫補特伽羅？謂有補特伽羅已能證得諸漏永盡，于八解脫身已作證具足安住，于煩惱障分及解脫障分，心俱解脫，是否俱分解脫補特伽羅。1
由上二段引述，可以看出在解脫的道上，有一類人不修四禅八定而直接滅除煩惱，稱作「慧解脫補特伽羅」。有一類人先修四禅八定而後去滅除煩惱，稱作「俱分解脫補特伽羅」。第一類人要修何種定呢？《瑜伽師地論》說：
若有苾刍具淨屍羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝叁摩地以爲依止；增上慧增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以爲依止，……令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。2
由此可以看出，走慧解脫者的路線，最少要修到初禅(初靜慮)之前的近分定，此定又稱「未至定」，南傳稱之爲「近行定」，有時稱之爲「剎那定」。南傳將慧解脫者又稱爲「純觀行者」；將俱分解脫者又稱爲「止行者」或「止觀行者」。至于走菩薩道的人，仿此也可以先修成四禅八定走俱分解脫的方式，或者先修近分定走慧解脫者的方式，最後再修四禅八定(成佛必然具足四禅八定，沒有定障，也沒有所知障)。
因此，依個人的性向，禅修者的禅修原則可分成二大類。一爲止觀行的原則：先以奢摩他修成四禅八定，而後以毗婆舍那(內觀)來觀察五蘊的實相，故在修慧之前，先修成甚深的定。一爲純觀行的原則：不修四禅八定，只以適當程度的定(未至定或剎那定)來觀察五蘊的實相。故二者的顯著差異是，前者先訓練甚深的專注力，後者則強調覺知力(正念正知)。
了解這二種不同的原則後，就易掌握在今日繁忙的工商社會中，人們如何來禅修。很明顯地，在家衆若想修成四禅八定，必須放下俗務，接受長期的禅修指導才有可能達成，且指導者必須是「過來人」，故知一般的社會大衆較適宜走「純觀行」的禅修方式。至于出家衆，由于沒有俗務的分心，要走「純觀行」或「止觀行」都可成就。
近期社會大衆對「生活禅」、「內觀禅修」較感興趣，實在是因爲這些禅修並不須要甚深的禅定。佛使比丘在《內觀禅修》中說：
修習專注的目的並不是爲證得色界定或無色界定，不是那樣，重要的是正念或觀照本身就足夠了。這種一心專注(指近行定)是很好的，世尊也曾贊歎它確實很殊勝，因爲它能活用在我們的日常生活中。相反地，假如讓它進展到定狀態，例如無色界定，就無法應用在日常生活中，因爲在無色界定中，感官不起作用，因此就無法應用在日常生活中了。3
因此，在生活中的禅修或動態內觀，便是依近行定(或剎那定)在日常生活中訓練自己的正念與正知，使自己在行住坐臥中都能覺性不斷、了了分明。以下便側重這方面來談談不同的法門運用。
叁、法門的運用
A生活禅
生活禅是將禅結合在日常生活之中，于舉手投足、揚眉眨眼間透露著安詳自在。其訓練過程，則是遵循禅宗初期的方式，先直接由善知識指示本性(佛性)，而後善護己心，于日常生活中磨除習性。茲說明如下：
《六祖壇經》中記述著：
能雲：汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。良久謂明曰：不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明言下大悟。
此處便是六祖惠能向惠明直示本心。這一念不生處，了了分明的覺知就是本來面目。
叁祖僧璨大師的《信心銘》說：
至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白
此處指出日常修行的基本禅修原則：在行住坐臥中，遇到順境逆境都不生起貪瞋之心，保持內心的覺知而不執著，這樣就是走在大道了。由此可知，禅不在遠處，而是在這當下。《六祖壇經》說：
1若見一切人，惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空。
用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。
般若叁昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
2外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐。內見自性不動，名爲禅。
3若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定。
以上這些引述，不外說明禅的基本精神是在日常生活中，保持內心的安詳，不受六塵的雜染，將覺性貫穿在行住坐臥中，這便是生活禅。
B動態內觀
內觀是往內觀察自己身心的實相，本無動靜之分。但依禅修之訓練方式，而有動態與靜態之不同。靜態的方式，是側重靜坐不動，且閉目觀照爲主。動態的方式則將重點放在所有行住坐臥四威儀，以正念正知來覺知自己的一舉一動，進而對念頭念念分明且不卷入其中。
在南傳的內觀系統中，隆波田、阿姜念、馬哈希法師的禅修方式可歸入動態內觀，各家的技巧雖有不同，都要求將覺性(正念正知)貫穿于行住坐臥當中，並將姿勢的變化視爲禅修中重要一環。
動態內觀與生活禅並無多大的差異，只是前者多出一些具體的禅修訓練方式，例如，隆波田的訓練是由覺知自己肢體的動作下手，使覺性持續如環練，而後以強大的覺性來看念頭，最後體證身心的實相。阿姜念的訓練是覺知整個色身的變化，並以「如理作意」看清姿勢的變動是爲了治苦。利用這些簡單而具體的禅修技巧，學員們能夠有迹可循，可說是這些內觀禅修的特色。
這些內觀禅修，都依准于《大念住經》，例如：
1諸比丘！比丘于行時，了知：我在行。于住時，了知：我在住。于坐時，了知：我在坐。于臥時，了知：我在臥。此身置于如何之狀態，亦如其狀態而了知之。
2諸比丘！比丘不論行住歸來，正知而作：彼觀前顧後，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持缽，正知而作；彼食、飲、咀嚼、嘗味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。
以上這些訓練，便是落實在日常生活當中，唯一要貫穿的便是正念正知(自己清清楚楚的覺性)。一旦覺性提升後，對自己的感受、心念、諸法(念頭等)便能了了分明，而且不被苦樂所牽引，能保持真正的平等心，這便是「能善分別諸法相，于第一義而動」。
C念佛法門
念佛法門如何運用于日常生活當中呢？首先，要盡力達成靜中的「一心」，而後步入動中的「一心」，說明如下：
1. 覆誦名號，使它一直與心接觸，保持在那兒一直到念佛的人與能知之心合而爲一。8
2. 此時呼吸與身體也似乎消失了，心不卷入其他對象，只有覺知保留，不與任何對象或名號成雙成對，此時已完全放下名號，所保留的只是存在那兒的覺知本身，這就稱做「心一境性」,也就是靜中的「一心」。
3. 而後在生活中，遇到順逆，要使覺性不斷，不起貪瞋，在行住坐臥中磨練，使淨念相續，這便是動中的「一心」。一旦現證實相，便是證果之時。
四、總結禅修的基本要點
由于衆生根器之不同，而有種種禅修法門的出現，但其基本要點則是一致的，歸納如下：
1.要培養覺性(正念正知)，使定慧均等。
2.要與生活結合，在行住坐臥中磨煉，使能面對順逆境時，不起貪瞋而維持著平等心。
3.注意生活的當下，念念分明，則內心自然淨化，成果不求自來。
4.保持中道，例如，要對自己的一舉一動保持覺知，但不可過度專注于一點而忘了周遭。呼吸、行走等要有所規範，但要放輕松。以覺性面對順逆的境界而不生起貪瞋的心理。這些都是中道的訓練。
5.若就「定」來考察，念佛時，靜中的一心，是屬于近分定(近行定、未至定)；動中的一心，南傳稱做剎那定(剎那定的所緣不是固定的)，在北傳仍將之歸屬于近分定。生活禅與動態內觀所采用的定，也是歸屬于近分定。利用此定以觀察身心實相，使用內心不起執著，能夠如此，便是《六祖壇經》所說的：
定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。
這種在日常生活中所呈現的定慧，便是滅苦的藥方。衆生的痛苦是來自「無明」，在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必須要有「明」，也就是要有覺性，要能夠正念正知，使自己在生活中具足定慧。以上所說的生活禅、動態內觀、念佛法門都離不開覺性的訓練；一旦覺性圓滿，當下便是淨土。能夠保持覺性，那麼，發之于言語，便是正語；發之于行動，便是正業與正命。因此，法門雖異，精髓是一。
五、結語
以上就生活禅、動態內觀及念佛法門做一扼要的分析。事實上，其他的禅修法門，例如大手印、大圓滿的藏傳佛法也同樣適用。這些法門同樣注重覺性，稱之爲明體、俱生智、光明心等等，也注重生活中的禅修。在今日繁忙的社會中，如何減少外在的典禮、儀式，而加強內心覺性的訓練，是一個大家所要共同努力的主題。
(1999年兩岸禅學研討會論文)
《生活禅、動態內觀與念佛》全文閱讀結束。