《增一阿含經》的經型及其編集的研究
林崇安(《內觀雜志》27，2004)
一、前言
北傳《增一阿含經》共472經，從第1到第446經，依次是一法、二法、叁法至十一法，明顯呈現出「增一」的形式，第447-472經則不如此規律。南傳《增支部》是一法、二法、叁法至十一法。由于傳承的不同，北傳《增一阿含經》和南傳《增支部》所編列的經有不小的出入。以下分析北傳《本事經》的「經型」，進而探討第一結集時《增一阿含經》的雛形以及其後經文的增補和演變。
二、從《本事經》到《增一阿含經》的雛形
釋尊四十多年的教化，因材施教，開示深淺不同的佛法，爲了便于憶持，有時將依法數增加的方式來傳揚佛法，此有二類：A《本事經》，B後期《契經》中的一些經，例如，後來編入《長阿含經》中的《衆集經》、《十上經》、《增一經》、《叁聚經》。分別說明如下：
A《本事經》
《本事經》除了依「增一」的形式往下編排之外，它的經型是：無因緣(尼陀那)，有重頌(＝應頌＝祇夜)，其內容泛括戒、定、慧。所編的法數只到叁法或四法而已，便于初學者去記誦。因此《本事經》在釋尊教化的中期便開始傳出。這種增一的講經方式，便于初學，在弘揚佛法上，甚爲方便。先舉《本事經》的一經作說明：
《本事經》第126經
(01)吾從世尊聞如是語：
(02)苾刍當知！世間略有叁種尋思，有學苾刍未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。
(03)雲何爲叁？一者、親裏相應尋思，二者、利養相應尋思，叁者、妒勝相應尋思。
(04)如是略說叁種尋思，有學苾刍未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。
(05)是故汝等，應如是學：我當雲何不起親裏相應尋思、不起利養相應尋思、不起妒勝相應尋思？
(06)汝等苾刍，應如是學。
(07)爾時世尊，重攝此義而說頌曰：
依耽嗜尋思，略說有叁種，學求無上樂，爲障必無疑，
依親裏相應，利養及妒勝，去大樂大淨，結盡甚爲遙，
舍親屬利養，及妒勝尋思，攝止觀勤修，速能盡衆苦。
由上一經可初步看出《本事經》的經型特色是：
1.依照法數編列：由一法編到叁法，此處所引之經屬叁法(親裏相應尋思、利養相應尋思、妒勝相應尋思)。
2.沒有因緣(尼陀那)：沒有「一時，佛在某處」等說法之因緣。
3.有重頌(＝應頌＝祇夜)：經尾有釋尊重攝經義而說頌。
4.是佛對弟子們所要求的學處：經文最後有時出現「汝等苾刍，應如是學！」，表示是一種學處。
另一特色是，出現相對的二法時，先以流轉門，後以還滅門來敘述，例如：
《本事經》第58經
(01)吾從世尊聞如是語：
(02)苾刍當知！世有一法，于生長時，令諸有情愚癡增益，顛倒堅固，垢穢隨增，惡趣成滿，與多衆生爲不利益，爲不安樂，令諸世間人天大衆，無義無利，增長憂苦。
(03)雲何一法？所謂邪見。…
《本事經》第59經
(01)吾從世尊聞如是語：
(02)苾刍當知！世有一法，于生長時，令諸有情愚癡損減，顛倒除滅，淨法隨增，脫諸惡趣，善趣成滿，與多衆生爲大利益，爲大安樂，令諸世間人天大衆，有義有利，增長喜樂。
(03)雲何一法？所謂正見。…
以上相繼的二經，先以流轉門，後以還滅門來敘述，這是《阿含經》編集時常見的經型。
總之，《本事經》是配合經型，由一法到叁法的增一方式集成，法數只到叁，又有重頌的提綱契領，便于初學者憶持佛法。《本事經》的集成是在釋尊教化的中期，並經由佛弟子傳誦于印度各地。
B《長阿含經•衆集經》等
釋尊晚年令舍利弗爲諸比丘說法，舍利弗仿增一的形式來說法，《長阿含經•衆集經》說：
諸比丘﹗如來說一正法︰一切衆生皆仰食存。如來所說複有一法︰一切衆生皆由行住，是爲一法，如來所說，當共集之，以防诤訟，使梵行久立，多所饒益，天人獲安。諸比丘﹗如來說二正法︰一名、二色。複有二法︰一癡、二愛。…(T1,49c)
此經由「一正法」一直說到「十正法」，同樣，在《長阿含經•十上經》中，釋尊亦令舍利弗說法，舍利弗依增一的形式，由「一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法」一直說到「十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法」，最後並經佛印可。同樣，在《長阿含經•十上經》中，釋尊亦令舍利弗說法，舍利弗依增一的形式，由「一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法」一直說到「十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法」，最後並經佛印可。這種由一到十的增一方式，便于歸納大量的佛法，其出現是在釋尊教化的後期。
以上所說A《本事經》和B《契經》中的《衆集經》的結合，便是後來《增一阿含》編集的雛型。
叁、第一結集時的《增一阿含經》及其經型特色
王舍城第一結集時，《增一阿含經》便以增一的方式編出，有一定的經型。它的主要經型是：有因緣(尼陀那)，無重頌(＝應頌＝祇夜)，有「當作是學」＝學處，所編的法數由一法到十法，內容泛含戒、定、慧。以下引符合「標准經型」的叁經來說明。
《增一阿含100經》
(01) 聞如是：
(02) 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
(03) 爾時，世尊告諸比丘：「于是衆中，我不見一法修已，多修已，成地獄行，成畜生行，成餓鬼行。若生人中，受命極短，所謂殺生者也。
諸比丘！若有人意好殺生，便墮地獄、餓鬼、畜生中。若生人中，受命極短。所以然者，以斷他命故。
是故，當學莫殺生。如是，諸比丘！當作是學！」
(04) 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《增一阿含101經》
(01) 聞如是：
(02) 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
(03) 爾時，世尊告諸比丘：「于此衆中，我不見一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂不殺生也。」
(04) 佛告諸比丘：「若有人不行殺生，亦不念殺，受命極長。所以然者，以彼不娆亂故。
是故，諸比丘！當學不殺生。如是，諸比丘！當作是學！」
(05) 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《增一阿含112經》
(01) 聞如是：
(02) 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
(03) 爾時，世尊告諸比丘：「有此二施。雲何爲二？所謂法施、財施。諸比丘！施中之上者不過法施。
是故，諸比丘！常當學法施。如是，諸比丘！當作是學！」
(04) 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
以上列出叁個例子，可明顯看出《增一阿含經》的經型特色是：
1.依照法數編列：上列前二經是編屬法數「一」，這一法依次是殺生、不殺生。第叁經是編屬法數「二」，這二法是「法施、財施」。
2.有因緣(尼陀那)：有「一時，佛在某處」
3.沒有重頌(＝應頌＝祇夜)：經尾釋尊沒有重攝經義的重頌。
4.大都是佛對弟子們所要求的學處：「諸比丘！當作是學！」
5.如果出現相對的二法時，先以流轉門(如殺生)，後以還滅門(如不殺生)來敘述。
可知《增一阿含經》與《本事經》的經型雖有些類似，但《增一阿含經》有經的因緣，法數增至十法，經文變長而沒有重頌。
王舍城第一結集時，以上述條件，集出《增一阿含經》，今舉出符合標准經型的一法和二法(經號依大正藏，佛光藏與內觀教育版也相同)爲例：
A1符合標准經型者：
屬一法的有1-10，11-20，43-52，53-62，71-72，77-81，84-89，91，93，100-109經。(共65經)
屬二法的有110-119，121-124，127，129，133-135，141-142，149-150，152，154-157，160，162，165-172，174經。(共39經)
A2量少而短的其他經型：
屬一法的有21-42，屬「第一弟子」類，爲第一結集所編入；
63-70，73-76，90，92，94屬「本事經」類，爲後期補入。
其他屬二法的有：125-126，131-132。
第一結集時，除了上列的一法、二法，其他叁法到十法的集出，也大多是符合標准經型者。
小結：現存《增一阿含經》一法有109經，二法有65經，共174經。由上所列可以看出，符合A1標准經型者，顯然占多數：屬一法的共有65經，占65/109。屬二法的共有39經，占39/65。其他叁法到十法也是標准經型者居多。至于屬十一法的經，則是後期的增入。
四、北傳《增一阿含經》的演變及長文經典的編入
第一結集後，北傳系統的《增一阿含經》未參與第二、叁結集，因而經文沒有被重編移到其他《中、長阿含經》內，但是後期的「持增一阿含者」將其他《阿含經》的經文移入，以補充內容。現存北傳《增一阿含經》經中，屬于後期所補入的有二類：
一類是依法數，從《中、長阿含經》移入者：
屬一法的有82，83，95-99。
屬二法的有120，128，130，136-137，139，143-148，151，153，158-159，161，163，173。
另一類是將原有符合標准經型的經文，補上長的因緣部分，使內容更爲詳盡：屬二法的有138,140,164經，這些經內長的因緣是後期所增入。
後期北傳的《增一阿含經》經文份量之變多，一個主因便是由于「持增一阿含者」將許多《長阿含經》、《中阿含經》的經典移入。爲何要移入？一方面想使《增一阿含經》本身內容完備(含攝其他阿含)，一方面想使原有《增一阿含經》的因緣部分完備。「持中阿含者」也有相同的傾向：將其他《阿含經》的經典移入，使《中阿含經》本身內容更完備。
五、結語
以上指出，釋尊時期所傳誦的《本事經》和後期的《衆集經》、《十上經》、《增一經》、《叁聚經》，依法數增加的方式來憶持佛法。王舍城第一結集時，便以增一的方式編出《增一阿含經》。這些《增一阿含經》有一定的經型，主要經型是：有因緣(尼陀那)，無重頌(＝應頌＝祇夜)，有「當作是學」＝學處，所編的法數由一法到十法，內容泛含戒、定、慧。至于爲何北傳的《增一阿含經》和南傳的《增支部》所編入的經有大的差異？主要是傳承不同。南傳的《增支部》屬上座系，額外經曆第二和第叁結集，將四阿含重新編整，因而有不少的經由一阿含移到另一阿含，而不同于第一結集。北傳的《增一阿含經》不屬上座系，未經曆第二和第叁結集，所以保留不少原先標准的經型與內容。後期「持增一阿含者」雖對經文文句略有增補，並將一些《長阿含經》、《中阿含經》的經典移入，但就整體而言，北傳的《增一阿含經》實保留不少第一結集時的原貌。
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