佛學論文選集 單元2【佛學義理】

《阿含經》中所建構的佛教知識系統

林崇安(2003)

　　摘要：

　　本文以釋尊時期最核心的佛法知識系統作考察的對象，針對《雜阿含經》的主題內容，引用《瑜伽師地論》、《集異門足論》、《法蘊足論》來說明釋尊所提及的「一切法」所含攝的知識系統。佛法的知識系統可以依「境、智」兩類開展成「境、行、果(根、道、果)」，由「境」含攝「蘊、處、緣起、食、谛、界、受等七事」；由「行(道)、果」含攝「四念住、四正斷、四神足、根、力、七覺支、八聖道、入出息念、叁學、四證淨等十事」。這十七事構成佛法最核心的主題術語。另外，彙集與解釋佛法術語所編成的「異門」也構成佛法知識系統中重要的一環。本文最後針對《雜阿含經》的經文內容，依次考察經文中的「定型句」以及經文架構的型式(經型)，由此了解釋尊傳授佛法知識系統的特有方式。

　　一、前言

　　佛教知識系統的源頭，來自釋迦牟尼佛的證悟與教導(時約西元前531-486年)。釋尊所教導的佛法中，已具備最核心的佛法知識系統。隨著時代的推演，形成更爲龐大而複雜的佛教知識系統，除了律學、因明、聲明、醫學、藝術外，還含攝佛教各宗各派的思想、史地、師承等等。本文只就釋尊時期最核心的佛法知識系統作考察的對象，由《阿含經》及相關的論典來說明當年釋尊所教導的知識系統。

　　二、《阿含經》的主題內容

　　釋迦牟尼佛入滅以後，釋尊的弟子們要將佛法結集起來，首先面臨的問題便是：如何將釋尊四十多年的教導有系統地編輯起來？依據《瑜伽師地論˙攝事分》的傳說，佛經第一次結集的內容是：

　　事契經者，謂四阿笈摩：一者、雜阿笈摩，二者、中阿笈摩，叁者、長阿笈摩，四者、增一阿笈摩。雜阿笈摩者，謂于是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊、界、處相應；緣起、食、谛相應；【注：依據藏文是：蘊、處及緣起相應，如是食、谛、界及受相應】念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應；又依八衆，說衆相應。後結集者，爲令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應，次第安布。

　　當知如是一切相應，略由叁相。何等爲叁？一是能說，二是所說，叁是所爲說。若如來、若如來弟子，是「能說」，如弟子所說、佛所說分。若所了知、若能了知，是「所說」，如五取蘊、六處、因緣相應分，及道品分。若諸苾刍、天、魔等衆，是「所爲說」，如結集品。

　　如是一切，粗略標舉能說、所說及所爲說，即彼一切事相應教，間廁鸠集，是故說名「雜阿笈摩」。

　　即彼相應教，複以余相處中而說，是故說名「中阿笈摩」。

　　即彼相應教，更以余相廣長而說，是故說名「長阿笈摩」。

　　即彼相應教，更以一、二、叁等漸增分數道理而說，是故說名「增一阿笈摩」。

　　此中指出一些重要的觀點：

　　1.《阿含經》(阿笈摩)經文有雜、中、長、增一的不同，但組成不外是：「蘊相應」、「處相應」、「緣起、食、谛、界及受相應」、「諸聲聞弟子所說相應」及「如來所說相應」、「念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應」、及「依八衆之衆相應」；這些相應依次組成「蘊品」、「處品」、「緣品」、「弟子品」、「如來品」、「道品」、「八衆品」。這便是《雜阿含經》首次結集時經文的次第與內容。

　　2.這些相應可以歸納成：一、「能說」，如，弟子所說、佛所說。二、「所說」，如，五取蘊、六處、因緣相應，及道品。叁、「所爲說」，如諸苾刍、天、魔等八衆相應。釋尊四十多年所教導的「義理」和「實踐」，便是「所說」這一部分；其內容也就是「蘊品」、「處品」、「緣品」、「道品」。

　　依據《雜阿含經》的經文內容來看：「蘊品」相應的經文有110經，「處品」相應的經文有131經，「緣品」相應的經文有167經，「道品」相應的經文有248經(上依內觀教育版的經數，加上「弟子品」、「如來品」、「八衆品」，共計1334經)。這些教導都緊緊鎖定到「有情的身和心」。同樣地，《瑜伽師地論˙本地分》說︰

　　諸佛語言，九事所攝。雲何九事？

　　一有情事、二受用事、叁生起事、四安住事、五染淨事、六差別事、七說者事、八所說事、九衆會事。

　　有情事者，謂五取蘊。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖谛。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。衆會事者，所謂八衆。

　　此中指出：釋尊四十多年所說的教導不外是：「五取蘊」、「十二處」、「十二分緣起及緣生、四食、四聖谛、無量界」及「四念住等菩提分法」, 其內容依次相同于前述之「蘊品」、「處品」、「緣品」、「道品」；而「說者」是佛及佛弟子，「衆會」則是八衆。

　　由此可以看出，最核心的佛法主題有四品(蘊品、處品、緣品、道品)，細分則有十七事：1.蘊(五蘊)、2.處(內外六處)、3.緣起、4.食(四食)、5.谛(四谛)、6.界、7.受、8.四念住、9.四正斷、10.四神足、11.根、12.力、13.七覺支、14.八聖道、15.入出息念、16.叁學、17.四證淨。此中，「蘊品」含蘊(五蘊)一事；「處品」含處(內外六處)一事；「緣品」含有緣起、食、谛、界、受等五事；「道品」含有四念住、四正斷、四神足、根、力、七覺支、八聖道、入出息念、叁學、四證淨等十事。

　　叁、《雜阿含經》中「境」「智」兩大知識系統

　　《瑜伽師地論˙攝事分》在抉擇完《雜阿含經》的義理之後說：

　　如是略引隨順此論「境」、「智」相應諸經宗要摩呾理迦，其余一切，隨此方隅，皆當覺了。

　　由此可知，《攝事分》是將《雜阿含經》的「所說」，分成所知之「境」和能知之「智」兩大知識系統。「境」的知識系統，含有蘊品(五蘊)、處品(六處)、緣品(含緣起、四食、四谛、界、受)。「智」的知識系統，含有道品(含四念住、四正斷、四神足、根、力、七覺支、八聖道、入出息念、叁學、四證淨)。「境」、「智」兩大主題的「所說」，便是前述佛法最核心的蘊、處、緣起等十七事。將每一事再細分，就衍生許多的佛法術語，並開展出佛法的知識系統：

　　01蘊(五蘊)：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

　　02處(內外六處)：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法。

　　03緣起：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　　04食(四食)：粗抟食、細觸食、意思食、識食。

　　05谛(四聖谛)：苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛。

　　06界：(有二界、叁界、四界、六界、十八界等等)。

　　07受：(有二受、叁受、四受、六受、十八受等等)。

　　08四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。

　　09四正斷(四正勝)：令已生惡不善法斷、令未生惡不善法不生、令未生善法生、令已生善法堅住不忘修滿倍增。

　　10四神足：欲叁摩地勝行成就神足、勤叁摩地勝行成就神足、心叁摩地勝行成就神足、觀叁摩地勝行成就神足。

　　11根(有叁根、五根。五根：信根、精進根、念根、定根、慧根)

　　12力(有二、叁、四、五、六、七、八、九、十力。五力：信力、精進力、念力、定力、慧力)

　　13七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。

　　14八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。

　　15入出息念(可分爲十六勝行)。

　　16叁學：戒學、定學、慧學。

　　17四證淨：佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所愛戒。

　　以上每一事中的術語又可再細分下去，例如，色蘊可再分爲：過去色、未來色、現在色、內色、外色、粗色、細色、好色、醜色、遠色、近色。以十七事往下開展出更細的佛法項目，就形成釋尊在《雜阿含經》中所傳授的佛法知識系統。

　　以上依據《瑜伽師地論˙攝事分》來分析《雜阿含經》的十七事，接著，來看釋尊所說的佛法知識系統的大綱。

　　四、釋尊所提及的知識系統大綱

　　今依據《雜阿含經》的經文，列出一些釋尊對所知法及一切法的看法：

　　世尊告諸比丘：「當說所知法、智及智者。谛聽！善思！當爲汝說。

　　雲何所知法？謂五受陰。何等爲五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名所知法。

　　雲何爲智？調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名爲智。

　　雲何智者？阿羅漢是。(大72)

　　此處指出，「所知的法」就是五取蘊(五受陰)，此屬于所知之「境」；而能知的就是「智」與「智者」(阿羅漢)。

　　雲何一切知法、一切識法？

　　諸比丘！眼是知法、識法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切是知法、識法。

　　耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。」(大222)

　　此處指出，「所知的一切法」就是：眼、耳、鼻、舌、身、意(六內處)以及相關的色、聲、香、味、觸、法(六外處)、六識、六觸及所生的受。六內處、六外處、六識，合成十八界，這些全屬于所知之「境」。

　　佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法，是名一切。若複說言：此非一切，沙門瞿昙所說一切，我今舍別立余一切者，彼但有言說，問已不如，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」(大…

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