..續本文上一頁，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。】正觀無常已，色愛即除；色愛除已，心善解脫
(b)【如是觀受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常】。正觀無常已，識愛即除；識愛除已，〔心善解脫〕。(大22)
(a)【于色生厭、離欲、滅盡】，不起諸漏，心正解脫。
(b)【如是〔于〕受、想、行、識，生厭、離欲、滅盡】，不起諸漏，心正解脫盤。(大28)
(a)【色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知。】
(b)【受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識離如實知。】(大258)
(-)【五受陰如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。】(大259,265,104)
又如《雜阿含經》處品的一些「定型句」：
(a)【于眼若識、若知、若斷、若離欲者】，堪任正盡苦。
(b)【于耳、鼻、舌、身、意，若識、若知、若斷、若離欲者】，堪任正盡苦。(大190)
(a)【眼如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。】，如實知。
(b)【耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。】(大198)
(a)【眼無常，若色、眼識、眼觸，若眼觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常。】
(b)【耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。】(大195)
(a)眼空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。【若色、識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂】，彼亦空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。
(b)【耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。】(大232)
以上這些例子中的【我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有】、【色集、色滅、色味、色患、色離】、【如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我】都是佛法中有名的句子。這些「定型句」對佛教知識內容的表達與傳播甚有助益，也成爲佛教知識系統的一大特色。這些「定型句」也與前述佛法術語的「異門」有密切的關聯。
七、《阿含經》的經文架構解析
爲了了解釋尊如何將佛法的知識系統傳授給弟子們，以下舉出《雜阿含經》的實際例子，分段解析出經文的架構，並示出不同的經型。此中，每一經文之後所附的編號：(印x)表示印順法師所編第x經；(光x)表示佛光藏版所編第x經；(大x)表示大正藏版所編第x經。(內x)表示內觀教育版所編第x經；【Sx】表示巴利藏同一相應的第x經。
例1
( 1)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時，世尊告諸比丘：「有六識身。雲何爲六？
(2b)謂眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。
(2c)是名六識身。」
( 3)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(印四叁九)(光叁○叁)(大叁二五)(內二二五)
在這例子中，釋尊只是將佛法的術語簡單地介紹出來，這是最簡單的一種經型，並未提及緣起的「流轉」和「還滅」過程；釋尊的開示偶而使用這一種經型。
例2A
( 1)如是我聞：一時，佛住毗舍離猕猴池側重閣講堂。
( 2)爾時，世尊告諸比丘：「有六魔鈎。雲何爲六？
( 3)眼味著色，是則魔鈎；耳味著聲，是則魔鈎；鼻味著香，是則魔鈎，舌味著味，是則魔鈎；身味著觸，是則魔鈎；意味著法，是則魔鈎。
( 4)若沙門、婆羅門眼味著色者，當知是沙門、婆羅門，魔鈎鈎其咽，于魔不得自在。」
( 5)穢說、淨說，廣說如上。
(印叁五五～叁五六)(光二四六)(大二四四)(內一六七)【S189】
在這例子中，釋尊除了將佛法的術語介紹出來，並且提及緣起的「流轉」(味著則不得自在)，這也是一種簡單的經型。
例2B
( 1)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
( 2)爾時，世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念；我作牛聲。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，聲出不似；隨大群牛，謂已是牛而作牛鳴，而去牛實遠。
( 3)如是有一愚癡男子，違律犯戒，隨逐大衆，言：我是比丘，我是比丘。而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學，隨逐大衆，自言我是比丘，我是比丘，其實去比丘大遠。」
( 4)爾時，世尊即說偈言：
同蹄無角獸，四足具聲口，隨逐大群牛，常以爲等侶，
形亦非牛類，不能作牛聲。如是愚癡人，不隨系心念，
于善逝教誡，無欲勤方便，懈怠心輕慢，不獲無上道。
如驢在牛群，去牛常自遠，彼雖隨大衆，內行常自乖。
( 5)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(印一一一九)(光八四○)(大八二)(內六二六)
在這例子中，釋尊先舉出譬喻，而後指出「流轉」的情形(違律犯戒)；釋尊偶而使用這種經型。
例3A
( 1)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則爲正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。
(2b)如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則爲正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。
( 3)如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。(印一)
( 4)如觀無常，苦、空、非我，亦複如是。」
( 5)時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(印二～四)(光一)(大一)(內一)【S12-14,51】
在這例子中，釋尊直接開示緣起的「還滅」過程(由正觀色、受、想、行、識無常，而生厭離，經喜、貪盡而心解脫)，釋尊的開示常用這一種經型。
例3B
( 1)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
( 2)爾時，世尊告諸比丘：「無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
(3a)譬如田夫，于夏末秋初，深耕其地，發荄、斷草。
(3b)如是比丘！無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
(4a)譬如比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。
(4b)如是比丘！無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
(5a)譬如庵羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。
(5b)如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
(6a)譬如樓閣，中心堅固，衆材所依，攝受不散。
(6b)如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
(7a)譬如一切衆生迹，象迹爲大，能攝受故。
(7b)如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
(8a)譬如閻浮提，一切諸河悉赴大海，其大海者最爲第一，悉攝受故。
(8b)如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
(9a)譬如日出，能除一切世間暗冥。
(9b)如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
(10a)譬如轉輪聖王，于諸小王最上、最勝。
(10b)如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
(11)諸比丘！雲何修無常想，修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？
(12)若比丘于空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」
(13)佛說是經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(印五叁)(光四七)(大二七○)(內四六)【S102】
在這例子中，釋尊配合譬喻開示緣起的「還滅」過程(由正觀色、受、想、行、識無常，而斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明)，釋尊的開示偶而用這一種經型。
例4A
( 1)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時，世尊告諸比丘：「于色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
(2b)如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
(3a)諸比丘！于色若知、若明、若斷、若離欲，則能〔堪任〕斷苦。
(3b)如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」
( 4)時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(印六)(光叁)(大叁)(內叁)【S24】
在這例子中，釋尊先開示緣起的流轉過程(于色、受、想、行、識不知、不明、不斷、不離欲)而後開示緣起的「還滅」過程(于色知、明、斷、離欲，則斷苦)。釋尊的開示最常用這一種經型。
例4B
( 1)如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時，世尊告諸比丘：「譬如河水，從山澗出，彼水深駛，其流激注，多所漂沒。其河兩岸，生雜草木，大水所偃，順靡水邊。衆人涉渡，多爲水所漂，隨流沒溺；遇浪近岸，手援草木，草木複斷，還隨水漂。
(2b)如是比丘！若凡愚衆生，不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離；不如實知故，樂著于色，言色是我，彼色隨斷。
(2c)如是不如實知受、想…
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