..續本文上一頁、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離；不如實知故，樂著于識，言識是我，識複隨斷。
(3a)若多聞聖弟子，如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離；如實知故，不樂著于色。
(3b)如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離；如實知故，不樂著〔于〕識。
( 4)不樂著故，如是自知得般涅槃：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
( 5)佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(印五一)(光四五)(大二六八)(內四四)【S93】
在這例子中，釋尊配合譬喻，開示緣起的「流轉」過程(于色、受、想、行、識不知、不明、不斷、不離欲)而後開示緣起的「還滅」過程(于色知、明、斷、離欲，則斷苦)。釋尊的開示常用這一種經型。
例5
( 1)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
( 2)爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禅思，內寂其心。所以者何？比丘修習方便禅思，內寂其心已，如實觀察。
( 3)雲何如實觀察？如實知此色，此色集、此色滅。此受、想、行、識，此識集、此識滅。
(4a)雲何色集？受，想、行、識集？
(4b)愚癡無聞凡夫，不如實知色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知故，樂著彼色、贊歎于色；樂著于色、贊歎色故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生。
(4c)〔受、想、行、識，亦如是廣說〕。
(4d)是名色集，受、想、行、識集。
(5a)雲何色滅？受、想、行、識滅？
(5b)多聞聖弟子，如實知色集、色滅、色味、色患、色離，如實知故，不樂著色、不贊歎色；不樂著、贊歎色故，愛樂滅，愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
(5c)多聞聖弟子，如實知受、想、行、識集、識滅、識味、識患、識離，如實知彼故，不樂著彼識，不贊歎于識，不樂著、贊歎識故，樂愛滅，樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
(5d)比丘！是名色滅，受、想、行、識滅。
( 6)比丘！常當修習方便禅思，內寂其心。」
( 7)佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 (印八六)
( 8)如觀察，乃至作證，十二經亦如是廣說。
(印八七～九七)(光五八)(大六七)(內五七)
在這例子中，釋尊以「五蘊」及「緣起」交叉開示「流轉」的過程(于色、受、想、行、識，不如實知集、滅、味、患、離，以及樂著、贊歎故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生)，而後交叉開示緣起的「還滅」過程(于色、受、想、行、識，如實知集、滅、味、患、離，以及不樂著、贊歎識故，樂愛滅，樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅)。這是一種複雜的經型。若再加上譬喻，就成爲最複雜的經型了。
以上所提到的3A,3B,4A,4B,5的經型，開示緣起的「還滅」過程，這是佛法佛法知識系統最核心之處，因爲佛法不只是理論而已，要密切結合實踐來滅苦，因此，釋尊在《阿含經》中的開示，處處強調實踐；在滅苦的實踐過程中，就離不開「道」與「果」的次第，例如：
(a)諸比丘！于色若知、若明、若斷、若離欲，則能〔堪任〕斷苦。
(b)如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」(大叁)
此中，對色、受、想、行、識的知、明、斷、離欲，便是「道」的實踐過程，斷苦便是「果」。
(a)雲何色滅？受、想、行、識滅？
(b)多聞聖弟子，受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察受集、受滅、受味、受患、受離；如實觀察故，于受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅。如是純大苦聚皆悉得滅。
(c)是名色滅，受、想、行、識滅。
(d)是故，比丘！常當修習方便禅思，內寂其心。比丘禅思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」(大六五)
此中，對苦、樂、不苦不樂受，如實觀察受集、受滅、受味、受患、受離；對受樂著滅、取滅、有滅、生老病死滅、憂悲惱苦滅。這便是「道」的實踐過程與得「果」。
( 1)正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒。
(2a)守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相，若于眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏于心，而〔令〕于眼起正律儀。
(2b)耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦複如是。
( 3)彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智正智。
( 4)彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，系心安住。
(5a)斷世〔貪憂〕，離貪欲，淨除貪欲。
(5b)斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。
(5c)斷除五蓋：惱心、慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者。
(6a)是故內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身。
(6b)受、心、法法觀念住，亦如是說。(大六叁六)
此中，成就聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，正身正念，系心安住。斷除五蓋，便是「道」的實踐過程，調伏世間貪憂便是「果」。
(1a)何等爲增上戒學？
(1b)是比丘〔戒滿足〕，少定、少慧。
(1c)于彼彼分細微戒，乃至受持戒學。
(1d)彼如是知、如是見，斷叁結，謂身見、戒取、疑。斷此叁結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
(2a)何等爲增上意學？
(2b)是比丘〔戒滿足〕，叁昧滿足，少于慧。
(2c)彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。
(2d)如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，不複還生此世，是名增上意學。
(3a)何等爲增上慧學？
(3b)是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。
(3c)如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有，是名增上慧學。」(大八二二)
此中，對增上戒學、增上意學、增上慧學的不斷增上，便是「道」的實踐過程；得到心解脫，所作已作、自知不受後有，便是「果」。在《雜阿含經》的道品中，釋尊更直接指出，由多修習四念處、七覺分而獲得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果：
( a)世尊告諸比丘：「于四念處多修習，當得四果、四種福利。雲何爲四？
( b)謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」(大六一八)
( a)「如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利。何等爲四？
( b)謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」(大七叁五)
因此，在佛法的知識系統中，依據行、果，或道、果的次第來實踐，便是釋尊的原意。以上「道」與「果」的次第，就是緣起的「還滅過程」，釋尊在《阿含經》中所開示的大都屬于此類，這也是佛法知識系統的重點所在。「道」與「果」的次第，便是培養智慧以證果，因此，這一次第可納入「智」的知識系統內。
八、結語
以上只就釋尊時期最核心的佛法知識系統作考察的對象，先考察《阿含經》的主題內容，而後依據《瑜伽師地論˙攝事分》歸攝成「境」、「智」兩類；接著，引用經文來說明釋尊所提及的知識內容便是「境」、「智」兩大系統；而後考察「異門」與「法蘊」的出現；最後，針對《雜阿含經》的經文內容，依次考察「定型句」的經文以及經文架構的型式(經型)，由此了解釋尊傳授佛法知識系統的特有方式。總之，佛法的知識系統，主要以「境、智」來含攝「境、行、果(根、道、果)」。「境」的知識系統，含有蘊品(五蘊)、處品(六處)、緣品(內含緣起、四食、四谛、界、受五事)。「智」的知識系統，含有道品(內含四念住、四正斷、四神足、根、力、七覺支、八聖道、入出息念、叁學、四證淨十事)。因此「境(根)」含攝「蘊、處、緣起、食、谛、界及受」七事，「行(道)、果」含攝「.四念住、.四正斷、.四神足、根、力、七覺支、八聖道、入出息念、叁學、四證淨」十事，共有十七事。每一事又可以開展出更細的佛法項目。這就是釋尊在《雜阿含經》中所傳授的佛法知識的系統。至于「異門」與「法蘊」的編集，則對佛法知識系統的掌握起了輔助之用。
(《佛教圖書館館訊》31期,2002)
《《阿含經》中所建構的佛教知識系統》全文閱讀結束。