..续本文上一页、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离；不如实知故，乐着于识，言识是我，识复随断。
(3a)若多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，不乐着于色。
(3b)如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离；如实知故，不乐着〔于〕识。
( 4)不乐着故，如是自知得般涅槃：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。」
( 5)佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(印五一)(光四五)(大二六八)(内四四)【S93】
在这例子中，释尊配合譬喻，开示缘起的「流转」过程(于色、受、想、行、识不知、不明、不断、不离欲)而后开示缘起的「还灭」过程(于色知、明、断、离欲，则断苦)。释尊的开示常用这一种经型。
例5
( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
( 2)尔时，世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。
( 3)云何如实观察？如实知此色，此色集、此色灭。此受、想、行、识，此识集、此识灭。
(4a)云何色集？受，想、行、识集？
(4b)愚痴无闻凡夫，不如实知色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐着彼色、赞叹于色；乐着于色、赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。
(4c)〔受、想、行、识，亦如是广说〕。
(4d)是名色集，受、想、行、识集。
(5a)云何色灭？受、想、行、识灭？
(5b)多闻圣弟子，如实知色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐着色、不赞叹色；不乐着、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
(5c)多闻圣弟子，如实知受、想、行、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知彼故，不乐着彼识，不赞叹于识，不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
(5d)比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。
( 6)比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。」
( 7)佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (印八六)
( 8)如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。
(印八七～九七)(光五八)(大六七)(内五七)
在这例子中，释尊以「五蕴」及「缘起」交叉开示「流转」的过程(于色、受、想、行、识，不如实知集、灭、味、患、离，以及乐着、赞叹故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生)，而后交叉开示缘起的「还灭」过程(于色、受、想、行、识，如实知集、灭、味、患、离，以及不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭)。这是一种复杂的经型。若再加上譬喻，就成为最复杂的经型了。
以上所提到的3A,3B,4A,4B,5的经型，开示缘起的「还灭」过程，这是佛法佛法知识系统最核心之处，因为佛法不只是理论而已，要密切结合实践来灭苦，因此，释尊在《阿含经》中的开示，处处强调实践；在灭苦的实践过程中，就离不开「道」与「果」的次第，例如：
(a)诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能〔堪任〕断苦。
(b)如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。」(大三)
此中，对色、受、想、行、识的知、明、断、离欲，便是「道」的实践过程，断苦便是「果」。
(a)云何色灭？受、想、行、识灭？
(b)多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离；如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭。
(c)是名色灭，受、想、行、识灭。
(d)是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。」(大六五)
此中，对苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离；对受乐着灭、取灭、有灭、生老病死灭、忧悲恼苦灭。这便是「道」的实践过程与得「果」。
( 1)正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒。
(2a)守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心，而〔令〕于眼起正律仪。
(2b)耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。
( 3)彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。
( 4)彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。
(5a)断世〔贪忧〕，离贪欲，净除贪欲。
(5b)断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。
(5c)断除五盖：恼心、慧力羸、诸障阂分、不趣涅槃者。
(6a)是故内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身。
(6b)受、心、法法观念住，亦如是说。(大六三六)
此中，成就圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，正身正念，系心安住。断除五盖，便是「道」的实践过程，调伏世间贪忧便是「果」。
(1a)何等为增上戒学？
(1b)是比丘〔戒满足〕，少定、少慧。
(1c)于彼彼分细微戒，乃至受持戒学。
(1d)彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
(2a)何等为增上意学？
(2b)是比丘〔戒满足〕，三昧满足，少于慧。
(2c)彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。
(2d)如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名增上意学。
(3a)何等为增上慧学？
(3b)是比丘学戒满足、定满足、慧满足。
(3c)如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有，是名增上慧学。」(大八二二)
此中，对增上戒学、增上意学、增上慧学的不断增上，便是「道」的实践过程；得到心解脱，所作已作、自知不受后有，便是「果」。在《杂阿含经》的道品中，释尊更直接指出，由多修习四念处、七觉分而获得预流果、一来果、不还果、阿罗汉果：
( a)世尊告诸比丘：「于四念处多修习，当得四果、四种福利。云何为四？
( b)谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」(大六一八)
( a)「如是比丘修习七觉分已，多修习已，得四种果、四种福利。何等为四？
( b)谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」(大七三五)
因此，在佛法的知识系统中，依据行、果，或道、果的次第来实践，便是释尊的原意。以上「道」与「果」的次第，就是缘起的「还灭过程」，释尊在《阿含经》中所开示的大都属于此类，这也是佛法知识系统的重点所在。「道」与「果」的次第，便是培养智慧以证果，因此，这一次第可纳入「智」的知识系统内。
八、结语
以上只就释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，先考察《阿含经》的主题内容，而后依据《瑜伽师地论˙摄事分》归摄成「境」、「智」两类；接着，引用经文来说明释尊所提及的知识内容便是「境」、「智」两大系统；而后考察「异门」与「法蕴」的出现；最后，针对《杂阿含经》的经文内容，依次考察「定型句」的经文以及经文架构的型式(经型)，由此了解释尊传授佛法知识系统的特有方式。总之，佛法的知识系统，主要以「境、智」来含摄「境、行、果(根、道、果)」。「境」的知识系统，含有蕴品(五蕴)、处品(六处)、缘品(内含缘起、四食、四谛、界、受五事)。「智」的知识系统，含有道品(内含四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净十事)。因此「境(根)」含摄「蕴、处、缘起、食、谛、界及受」七事，「行(道)、果」含摄「.四念住、.四正断、.四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净」十事，共有十七事。每一事又可以开展出更细的佛法项目。这就是释尊在《杂阿含经》中所传授的佛法知识的系统。至于「异门」与「法蕴」的编集，则对佛法知识系统的掌握起了辅助之用。
(《佛教图书馆馆讯》31期,2002)
《《阿含经》中所建构的佛教知识系统》全文阅读结束。