..续本文上一页，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。】正观无常已，色爱即除；色爱除已，心善解脱
(b)【如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常】。正观无常已，识爱即除；识爱除已，〔心善解脱〕。(大22)
(a)【于色生厌、离欲、灭尽】，不起诸漏，心正解脱。
(b)【如是〔于〕受、想、行、识，生厌、离欲、灭尽】，不起诸漏，心正解脱盘。(大28)
(a)【色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离如实知。】
(b)【受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。】(大258)
(-)【五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。】(大259,265,104)
又如《杂阿含经》处品的一些「定型句」：
(a)【于眼若识、若知、若断、若离欲者】，堪任正尽苦。
(b)【于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者】，堪任正尽苦。(大190)
(a)【眼如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。】，如实知。
(b)【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】(大198)
(a)【眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。】
(b)【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】(大195)
(a)眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。【若色、识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐】，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。
(b)【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】(大232)
以上这些例子中的【我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有】、【色集、色灭、色味、色患、色离】、【如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我】都是佛法中有名的句子。这些「定型句」对佛教知识内容的表达与传播甚有助益，也成为佛教知识系统的一大特色。这些「定型句」也与前述佛法术语的「异门」有密切的关联。
七、《阿含经》的经文架构解析
为了了解释尊如何将佛法的知识系统传授给弟子们，以下举出《杂阿含经》的实际例子，分段解析出经文的架构，并示出不同的经型。此中，每一经文之后所附的编号：(印x)表示印顺法师所编第x经；(光x)表示佛光藏版所编第x经；(大x)表示大正藏版所编第x经。(内x)表示内观教育版所编第x经；【Sx】表示巴利藏同一相应的第x经。
例1
( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
(2a)尔时，世尊告诸比丘：「有六识身。云何为六？
(2b)谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
(2c)是名六识身。」
( 3)佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(印四三九)(光三○三)(大三二五)(内二二五)
在这例子中，释尊只是将佛法的术语简单地介绍出来，这是最简单的一种经型，并未提及缘起的「流转」和「还灭」过程；释尊的开示偶而使用这一种经型。
例2A
( 1)如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
( 2)尔时，世尊告诸比丘：「有六魔钩。云何为六？
( 3)眼味着色，是则魔钩；耳味着声，是则魔钩；鼻味着香，是则魔钩，舌味着味，是则魔钩；身味着触，是则魔钩；意味着法，是则魔钩。
( 4)若沙门、婆罗门眼味着色者，当知是沙门、婆罗门，魔钩钩其咽，于魔不得自在。」
( 5)秽说、净说，广说如上。
(印三五五～三五六)(光二四六)(大二四四)(内一六七)【S189】
在这例子中，释尊除了将佛法的术语介绍出来，并且提及缘起的「流转」(味着则不得自在)，这也是一种简单的经型。
例2B
( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
( 2)尔时，世尊告诸比丘：「譬如驴随群牛而行，而作是念；我作牛声。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，声出不似；随大群牛，谓已是牛而作牛鸣，而去牛实远。
( 3)如是有一愚痴男子，违律犯戒，随逐大众，言：我是比丘，我是比丘。而不学习胜欲增上戒学、增上意学、增上慧学，随逐大众，自言我是比丘，我是比丘，其实去比丘大远。」
( 4)尔时，世尊即说偈言：
同蹄无角兽，四足具声口，随逐大群牛，常以为等侣，
形亦非牛类，不能作牛声。如是愚痴人，不随系心念，
于善逝教诫，无欲勤方便，懈怠心轻慢，不获无上道。
如驴在牛群，去牛常自远，彼虽随大众，内行常自乖。
( 5)佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(印一一一九)(光八四○)(大八二)(内六二六)
在这例子中，释尊先举出譬喻，而后指出「流转」的情形(违律犯戒)；释尊偶而使用这种经型。
例3A
( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
(2a)尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。
(2b)如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。
( 3)如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。(印一)
( 4)如观无常，苦、空、非我，亦复如是。」
( 5)时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(印二～四)(光一)(大一)(内一)【S12-14,51】
在这例子中，释尊直接开示缘起的「还灭」过程(由正观色、受、想、行、识无常，而生厌离，经喜、贪尽而心解脱)，释尊的开示常用这一种经型。
例3B
( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
( 2)尔时，世尊告诸比丘：「无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
(3a)譬如田夫，于夏末秋初，深耕其地，发荄、断草。
(3b)如是比丘！无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
(4a)譬如比丘！如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。
(4b)如是比丘！无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
(5a)譬如庵罗果着树，猛风摇条，果悉堕落。
(5b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
(6a)譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。
(6b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
(7a)譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。
(7b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
(8a)譬如阎浮提，一切诸河悉赴大海，其大海者最为第一，悉摄受故。
(8b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
(9a)譬如日出，能除一切世间暗冥。
(9b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
(10a)譬如转轮圣王，于诸小王最上、最胜。
(10b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
(11)诸比丘！云何修无常想，修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？
(12)若比丘于空露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」
(13)佛说是经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(印五三)(光四七)(大二七○)(内四六)【S102】
在这例子中，释尊配合譬喻开示缘起的「还灭」过程(由正观色、受、想、行、识无常，而断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明)，释尊的开示偶而用这一种经型。
例4A
( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
(2a)尔时，世尊告诸比丘：「于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。
(2b)如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。
(3a)诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能〔堪任〕断苦。
(3b)如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。」
( 4)时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(印六)(光三)(大三)(内三)【S24】
在这例子中，释尊先开示缘起的流转过程(于色、受、想、行、识不知、不明、不断、不离欲)而后开示缘起的「还灭」过程(于色知、明、断、离欲，则断苦)。释尊的开示最常用这一种经型。
例4B
( 1)如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
(2a)尔时，世尊告诸比丘：「譬如河水，从山涧出，彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边。众人涉渡，多为水所漂，随流没溺；遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。
(2b)如是比丘！若凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐着于色，言色是我，彼色随断。
(2c)如是不如实知受、想…
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