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此处直接指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意(六内处)以及色、声、香、味、触、法(六外处)，这是指「所知的一切法」。此属于所知之「境」。
佛告婆罗门：「眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、苦乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐。是名为一切法。若复有言：此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今舍更立一切法者，此但有言数，问已不知，增其〔疑〕惑。所以者何？非其境界故。」(大321)
此处同样指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意(六内处)以及相关的色、声、香、味、触、法(六外处)、六识、六触及所生的受。这也是指「所知的一切法」，此属于所知之「境」。
世尊告诸比丘：「所说一切法、一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。」(大633)
此中释尊指出：「一切法、一切法」就是四念处，这是指「能知的一切法」，而其他的菩提分法则隐含在内。此属于能知之「智」。
从以上所引的经文，可以看出释尊对知识系统的看法：所知之「境」便是蕴及处(内含识、受、界等)；能知之「智」便是四念处等菩提分法。如此组成了「一切法」，这也成为《瑜伽师地论˙摄事分》的依据。
由于四念处等菩提分法是实践佛法时内心所呈现的「智」，涵摄了「道(或行)」与「果」，因此，佛法的知识系统可以依「境、智」两类开展成「境、行、果(根、道、果)」：由「境」含摄「蕴、处、缘起、食、谛、界及受」七事；由「行(道)、果」含摄「四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净」十事。如此共有十七事。每一事又可以开展出更细的佛法项目。
五、异门与法蕴的出现
为了统摄佛法庞大的知识系统，释尊的弟子们便以「异门」来掌握佛法的术语和定义；或以「法蕴」的编辑，选出代表性的佛经给予详细的解释。
A异门的出现
以《瑜伽师地论˙摄异门分》为例，《摄异门分》是按照白品、黑品的次第，详细解释佛法的术语；今列出所有白品、黑品的摄颂如下：
白品第一颂：
【1】师【2】第一【3】〔智慧〕，【4】四种善说等。
【5】亦有因缘等，【6】施【7】戒【8】道广说。
白品第二颂：
【9】智【10】宣说【11】善【12】欲，【13】炽然【14】独【15】远尘。
【16】如病等【17】解释，【18】我【19】断【20】生尽等。
【21】并天世众生，【22】依等【23】〔我执〕等。
白品第三颂：
【24】如来【25】无常想，【26】底沙【27】怖【28】无为。
【29】不有【30】不相续，【31】空【32】无常【33】无余。
白品第四颂：
【34】欲三种【35】延请，【36】法【37】僧【38】〔为本〕故。
【39】厌【40】梵志【41】无常，【42】聚沫等为后。
黑品一颂：
【1】生【2】老【3】死【4】藏等，【5】可欣等【6】烦恼。
【7】广说贪瞋痴，【8】少等【9】差别等。
此中共有白品四颂42门，黑品一颂9门；每门集合佛经中相关的成串术语或「定型句」并给予解释。例如：
【20】生尽等门，解释了「我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有」这一组相关的成串术语或「定型句」。
【32】无常门，解释了「无常、有为、造作、缘生、有尽法、有没法、有离欲法、有灭法」一组相关的成串术语或「定型句」。
另一方面，若以释尊的大弟子舍利子所下传的《集异门足论》为例，《集异门足论》是按照异门法数的次第，由一法到十法，详细解释佛法的术语。今举其中的「六法」为例：
初嗢柁南曰：
初六法十种，谓内外识触，及受想思爱，退不退各六。
有六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六顺退法、六顺不退法。
后嗢柁南曰：
后六有十四，谓喜忧舍恒，界出根喜通，明念上观类。
有六喜近行、六忧近行、六舍近行、六恒住、六界、六出离界、六诤根法、六可喜法、六通、六顺明分想、六随念、六无上法、六观待、六生类。
此中共有六法术语二十四词：从「六内处、六外处、六识身」一直到「六无上法、六观待、六生类」，每词含六个单项的术语，所以共有144个单项的佛法术语；论中对每项佛法术语一一给予详细的定义。
释尊的弟子们便以「异门」的方式，或从到白品到黑品，或从一法到十法(以增一方式)来了解佛法的术语和定义，进而掌握庞大的佛法知识系统。
B法蕴的出现
今以释尊的大弟子大目干连所下传的《法蕴足论》为例：《法蕴足论》编选出代表性的佛经二十一经，一一给予详细的解释，共成二十一品如下：学处、预流支、证净、沙门果、通行、圣种、正胜、神足、念住、圣谛、静虑、无量、无色、修定、觉支、杂事、根品、处、蕴、多界、缘起。每一品名，便是一核心的佛法术语，由此再含摄多个单项的佛法术语，今列出如下：
01.五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒放逸处。
02.四预流支：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。
03.四证净：佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。
04.四沙门果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
05.四通行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。
06.四圣种：随得衣服便生喜足、随得饮食便生喜足、随得卧具便生喜足、爱断爱修乐断乐修。
07.四正胜：令已生恶不善法断、令未生恶不善法不生、令未生善法生、令已生善法坚住不忘修满倍增。
08.四神足：欲三摩地胜行成就神足、勤三摩地胜行成就神足、心三摩地胜行成就神足、观三摩地胜行成就神足。
09.四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
10.四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。
11.四静虑：初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。
12.四无量：无量慈心、无量悲心、无量喜心、无量舍心。
13.四无色：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
14.四修定：证得现法乐住、证得殊胜智见、证得胜分别慧、证得诸漏永尽。
15.七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
16.杂事(永断一法，共79个术语)：贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫妄、诡诈、现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染贪、非法贪、着贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐、频申、欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、粗重、抵突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁、叹、苦、忧、扰恼。
17.二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
18.十二处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
19.五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
20.多界(有二界、三界、四界、六界、十八界)：
十八界：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
六界：欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。
六界：乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。
四界：受界、想界、行界、识界。
三界：欲界、色界、无色界。
三界：色界、无色界、灭界。
三界：过去界、未来界、现在界。
三界：劣界、中界、妙界。
三界：善界、不善界、无记界。
三界：学界、无学界、非学非无学界。
二界：有漏界、无漏界。
二界：有为界、无为界。
21.十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
以上细分共有356个佛法术语。经由彻底了解这些代表性的佛法术语，便能初步掌握庞大的佛法知识系统。
六、《杂阿含经》中定型句的使用
释尊四十多年对弟子们的一再教导，便有「定型句」的出现，这些「定型句」有助于佛教知识系统内容的表达与背诵。
例如，《杂阿含经》蕴品的一些「定型句」(以【】标示「定型句」，凡是对旧译经论有所更正的字句，则用双引号〔〕标出)：
(-)如是比丘！心解脱者，【若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。】(大1)
(a)【于色若知、若明、若断、若离欲】，则能〔堪任〕断苦。
(b)【如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲】，则能堪任断苦。(大3)
(a)【色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所】；如是观者，名真实正观。
(b)【如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，〔非我者〕亦非我所】；如是观者，名真实正观。(大9)
(a)当观知【诸所有色…
《《阿含经》中所建构的佛教知识系统》全文未完，请进入下页继续阅读…