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此處直接指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意(六內處)以及色、聲、香、味、觸、法(六外處)，這是指「所知的一切法」。此屬于所知之「境」。
佛告婆羅門：「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、苦樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意，法、意識、意觸、意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂。是名爲一切法。若複有言：此非一切法，沙門瞿昙所說一切法，我今舍更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其〔疑〕惑。所以者何？非其境界故。」(大321)
此處同樣指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意(六內處)以及相關的色、聲、香、味、觸、法(六外處)、六識、六觸及所生的受。這也是指「所知的一切法」，此屬于所知之「境」。
世尊告諸比丘：「所說一切法、一切法者，謂四念處，是名正說。何等爲四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」(大633)
此中釋尊指出：「一切法、一切法」就是四念處，這是指「能知的一切法」，而其他的菩提分法則隱含在內。此屬于能知之「智」。
從以上所引的經文，可以看出釋尊對知識系統的看法：所知之「境」便是蘊及處(內含識、受、界等)；能知之「智」便是四念處等菩提分法。如此組成了「一切法」，這也成爲《瑜伽師地論˙攝事分》的依據。
由于四念處等菩提分法是實踐佛法時內心所呈現的「智」，涵攝了「道(或行)」與「果」，因此，佛法的知識系統可以依「境、智」兩類開展成「境、行、果(根、道、果)」：由「境」含攝「蘊、處、緣起、食、谛、界及受」七事；由「行(道)、果」含攝「四念住、四正斷、四神足、根、力、七覺支、八聖道、入出息念、叁學、四證淨」十事。如此共有十七事。每一事又可以開展出更細的佛法項目。
五、異門與法蘊的出現
爲了統攝佛法龐大的知識系統，釋尊的弟子們便以「異門」來掌握佛法的術語和定義；或以「法蘊」的編輯，選出代表性的佛經給予詳細的解釋。
A異門的出現
以《瑜伽師地論˙攝異門分》爲例，《攝異門分》是按照白品、黑品的次第，詳細解釋佛法的術語；今列出所有白品、黑品的攝頌如下：
白品第一頌：
【1】師【2】第一【3】〔智慧〕，【4】四種善說等。
【5】亦有因緣等，【6】施【7】戒【8】道廣說。
白品第二頌：
【9】智【10】宣說【11】善【12】欲，【13】熾然【14】獨【15】遠塵。
【16】如病等【17】解釋，【18】我【19】斷【20】生盡等。
【21】並天世衆生，【22】依等【23】〔我執〕等。
白品第叁頌：
【24】如來【25】無常想，【26】底沙【27】怖【28】無爲。
【29】不有【30】不相續，【31】空【32】無常【33】無余。
白品第四頌：
【34】欲叁種【35】延請，【36】法【37】僧【38】〔爲本〕故。
【39】厭【40】梵志【41】無常，【42】聚沫等爲後。
黑品一頌：
【1】生【2】老【3】死【4】藏等，【5】可欣等【6】煩惱。
【7】廣說貪瞋癡，【8】少等【9】差別等。
此中共有白品四頌42門，黑品一頌9門；每門集合佛經中相關的成串術語或「定型句」並給予解釋。例如：
【20】生盡等門，解釋了「我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有」這一組相關的成串術語或「定型句」。
【32】無常門，解釋了「無常、有爲、造作、緣生、有盡法、有沒法、有離欲法、有滅法」一組相關的成串術語或「定型句」。
另一方面，若以釋尊的大弟子舍利子所下傳的《集異門足論》爲例，《集異門足論》是按照異門法數的次第，由一法到十法，詳細解釋佛法的術語。今舉其中的「六法」爲例：
初嗢柁南曰：
初六法十種，謂內外識觸，及受想思愛，退不退各六。
有六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六順退法、六順不退法。
後嗢柁南曰：
後六有十四，謂喜憂舍恒，界出根喜通，明念上觀類。
有六喜近行、六憂近行、六舍近行、六恒住、六界、六出離界、六诤根法、六可喜法、六通、六順明分想、六隨念、六無上法、六觀待、六生類。
此中共有六法術語二十四詞：從「六內處、六外處、六識身」一直到「六無上法、六觀待、六生類」，每詞含六個單項的術語，所以共有144個單項的佛法術語；論中對每項佛法術語一一給予詳細的定義。
釋尊的弟子們便以「異門」的方式，或從到白品到黑品，或從一法到十法(以增一方式)來了解佛法的術語和定義，進而掌握龐大的佛法知識系統。
B法蘊的出現
今以釋尊的大弟子大目幹連所下傳的《法蘊足論》爲例：《法蘊足論》編選出代表性的佛經二十一經，一一給予詳細的解釋，共成二十一品如下：學處、預流支、證淨、沙門果、通行、聖種、正勝、神足、念住、聖谛、靜慮、無量、無色、修定、覺支、雜事、根品、處、蘊、多界、緣起。每一品名，便是一核心的佛法術語，由此再含攝多個單項的佛法術語，今列出如下：
01.五學處：離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛诳語、離飲諸酒放逸處。
02.四預流支：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。
03.四證淨：佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所愛戒。
04.四沙門果：預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。
05.四通行：苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。
06.四聖種：隨得衣服便生喜足、隨得飲食便生喜足、隨得臥具便生喜足、愛斷愛修樂斷樂修。
07.四正勝：令已生惡不善法斷、令未生惡不善法不生、令未生善法生、令已生善法堅住不忘修滿倍增。
08.四神足：欲叁摩地勝行成就神足、勤叁摩地勝行成就神足、心叁摩地勝行成就神足、觀叁摩地勝行成就神足。
09.四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
10.四聖谛：苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛。
11.四靜慮：初靜慮、第二靜慮、第叁靜慮、第四靜慮。
12.四無量：無量慈心、無量悲心、無量喜心、無量舍心。
13.四無色：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
14.四修定：證得現法樂住、證得殊勝智見、證得勝分別慧、證得諸漏永盡。
15.七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
16.雜事(永斷一法，共79個術語)：貪、瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、憤發、矯妄、詭詐、現相、激磨、以利求利、惡欲、大欲、顯欲、不喜足、不恭敬、起惡言、樂惡友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染貪、非法貪、著貪、惡貪、有身見、有見、無有見、貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑、瞢愦、不樂、頻申、欠呿、食不調性、心昧劣性、種種想、不作意、粗重、抵突、饕餮、不和軟性、不調柔性、不順同類、欲尋、恚尋、害尋、親裏尋、國土尋、不死尋、陵蔑尋、假族尋、愁、歎、苦、憂、擾惱。
17.二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。
18.十二處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。
19.五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
20.多界(有二界、叁界、四界、六界、十八界)：
十八界：眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。
六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。
六界：欲界、恚界、害界、無欲界、無恚界、無害界。
六界：樂界、苦界、喜界、憂界、舍界、無明界。
四界：受界、想界、行界、識界。
叁界：欲界、色界、無色界。
叁界：色界、無色界、滅界。
叁界：過去界、未來界、現在界。
叁界：劣界、中界、妙界。
叁界：善界、不善界、無記界。
叁界：學界、無學界、非學非無學界。
二界：有漏界、無漏界。
二界：有爲界、無爲界。
21.十二緣起：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
以上細分共有356個佛法術語。經由徹底了解這些代表性的佛法術語，便能初步掌握龐大的佛法知識系統。
六、《雜阿含經》中定型句的使用
釋尊四十多年對弟子們的一再教導，便有「定型句」的出現，這些「定型句」有助于佛教知識系統內容的表達與背誦。
例如，《雜阿含經》蘊品的一些「定型句」(以【】標示「定型句」，凡是對舊譯經論有所更正的字句，則用雙引號〔〕標出)：
(-)如是比丘！心解脫者，【若欲自證，則能自證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。】(大1)
(a)【于色若知、若明、若斷、若離欲】，則能〔堪任〕斷苦。
(b)【如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲】，則能堪任斷苦。(大3)
(a)【色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所】；如是觀者，名真實正觀。
(b)【如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，〔非我者〕亦非我所】；如是觀者，名真實正觀。(大9)
(a)當觀知【諸所有色…
《《阿含經》中所建構的佛教知識系統》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…