佛学论文选集 单元2【佛学义理】
《阿含经》中所建构的佛教知识系统
林崇安(2003)
摘要：
本文以释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，针对《杂阿含经》的主题内容，引用《瑜伽师地论》、《集异门足论》、《法蕴足论》来说明释尊所提及的「一切法」所含摄的知识系统。佛法的知识系统可以依「境、智」两类开展成「境、行、果(根、道、果)」，由「境」含摄「蕴、处、缘起、食、谛、界、受等七事」；由「行(道)、果」含摄「四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净等十事」。这十七事构成佛法最核心的主题术语。另外，汇集与解释佛法术语所编成的「异门」也构成佛法知识系统中重要的一环。本文最后针对《杂阿含经》的经文内容，依次考察经文中的「定型句」以及经文架构的型式(经型)，由此了解释尊传授佛法知识系统的特有方式。
一、前言
佛教知识系统的源头，来自释迦牟尼佛的证悟与教导(时约西元前531-486年)。释尊所教导的佛法中，已具备最核心的佛法知识系统。随着时代的推演，形成更为庞大而复杂的佛教知识系统，除了律学、因明、声明、医学、艺术外，还含摄佛教各宗各派的思想、史地、师承等等。本文只就释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，由《阿含经》及相关的论典来说明当年释尊所教导的知识系统。
二、《阿含经》的主题内容
释迦牟尼佛入灭以后，释尊的弟子们要将佛法结集起来，首先面临的问题便是：如何将释尊四十多年的教导有系统地编辑起来？依据《瑜伽师地论˙摄事分》的传说，佛经第一次结集的内容是：
事契经者，谓四阿笈摩：一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；【注：依据藏文是：蕴、处及缘起相应，如是食、谛、界及受相应】念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布。
当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是「能说」，如弟子所说、佛所说分。若所了知、若能了知，是「所说」，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸苾刍、天、魔等众，是「所为说」，如结集品。
如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名「杂阿笈摩」。
即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名「中阿笈摩」。
即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名「长阿笈摩」。
即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名「增一阿笈摩」。
此中指出一些重要的观点：
1.《阿含经》(阿笈摩)经文有杂、中、长、增一的不同，但组成不外是：「蕴相应」、「处相应」、「缘起、食、谛、界及受相应」、「诸声闻弟子所说相应」及「如来所说相应」、「念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应」、及「依八众之众相应」；这些相应依次组成「蕴品」、「处品」、「缘品」、「弟子品」、「如来品」、「道品」、「八众品」。这便是《杂阿含经》首次结集时经文的次第与内容。
2.这些相应可以归纳成：一、「能说」，如，弟子所说、佛所说。二、「所说」，如，五取蕴、六处、因缘相应，及道品。三、「所为说」，如诸苾刍、天、魔等八众相应。释尊四十多年所教导的「义理」和「实践」，便是「所说」这一部分；其内容也就是「蕴品」、「处品」、「缘品」、「道品」。
依据《杂阿含经》的经文内容来看：「蕴品」相应的经文有110经，「处品」相应的经文有131经，「缘品」相应的经文有167经，「道品」相应的经文有248经(上依内观教育版的经数，加上「弟子品」、「如来品」、「八众品」，共计1334经)。这些教导都紧紧锁定到「有情的身和心」。同样地，《瑜伽师地论˙本地分》说︰
诸佛语言，九事所摄。云何九事？
一有情事、二受用事、三生起事、四安住事、五染净事、六差别事、七说者事、八所说事、九众会事。
有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。
此中指出：释尊四十多年所说的教导不外是：「五取蕴」、「十二处」、「十二分缘起及缘生、四食、四圣谛、无量界」及「四念住等菩提分法」, 其内容依次相同于前述之「蕴品」、「处品」、「缘品」、「道品」；而「说者」是佛及佛弟子，「众会」则是八众。
由此可以看出，最核心的佛法主题有四品(蕴品、处品、缘品、道品)，细分则有十七事：1.蕴(五蕴)、2.处(内外六处)、3.缘起、4.食(四食)、5.谛(四谛)、6.界、7.受、8.四念住、9.四正断、10.四神足、11.根、12.力、13.七觉支、14.八圣道、15.入出息念、16.三学、17.四证净。此中，「蕴品」含蕴(五蕴)一事；「处品」含处(内外六处)一事；「缘品」含有缘起、食、谛、界、受等五事；「道品」含有四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净等十事。
三、《杂阿含经》中「境」「智」两大知识系统
《瑜伽师地论˙摄事分》在抉择完《杂阿含经》的义理之后说：
如是略引随顺此论「境」、「智」相应诸经宗要摩呾理迦，其余一切，随此方隅，皆当觉了。
由此可知，《摄事分》是将《杂阿含经》的「所说」，分成所知之「境」和能知之「智」两大知识系统。「境」的知识系统，含有蕴品(五蕴)、处品(六处)、缘品(含缘起、四食、四谛、界、受)。「智」的知识系统，含有道品(含四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净)。「境」、「智」两大主题的「所说」，便是前述佛法最核心的蕴、处、缘起等十七事。将每一事再细分，就衍生许多的佛法术语，并开展出佛法的知识系统：
01蕴(五蕴)：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
02处(内外六处)：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法。
03缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
04食(四食)：粗抟食、细触食、意思食、识食。
05谛(四圣谛)：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。
06界：(有二界、三界、四界、六界、十八界等等)。
07受：(有二受、三受、四受、六受、十八受等等)。
08四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
09四正断(四正胜)：令已生恶不善法断、令未生恶不善法不生、令未生善法生、令已生善法坚住不忘修满倍增。
10四神足：欲三摩地胜行成就神足、勤三摩地胜行成就神足、心三摩地胜行成就神足、观三摩地胜行成就神足。
11根(有三根、五根。五根：信根、精进根、念根、定根、慧根)
12力(有二、三、四、五、六、七、八、九、十力。五力：信力、精进力、念力、定力、慧力)
13七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
14八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
15入出息念(可分为十六胜行)。
16三学：戒学、定学、慧学。
17四证净：佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。
以上每一事中的术语又可再细分下去，例如，色蕴可再分为：过去色、未来色、现在色、内色、外色、粗色、细色、好色、丑色、远色、近色。以十七事往下开展出更细的佛法项目，就形成释尊在《杂阿含经》中所传授的佛法知识系统。
以上依据《瑜伽师地论˙摄事分》来分析《杂阿含经》的十七事，接着，来看释尊所说的佛法知识系统的大纲。
四、释尊所提及的知识系统大纲
今依据《杂阿含经》的经文，列出一些释尊对所知法及一切法的看法：
世尊告诸比丘：「当说所知法、智及智者。谛听！善思！当为汝说。
云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。
云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。
云何智者？阿罗汉是。(大72)
此处指出，「所知的法」就是五取蕴(五受阴)，此属于所知之「境」；而能知的就是「智」与「智者」(阿罗汉)。
云何一切知法、一切识法？
诸比丘！眼是知法、识法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。」(大222)
此处指出，「所知的一切法」就是：眼、耳、鼻、舌、身、意(六内处)以及相关的色、声、香、味、触、法(六外处)、六识、六触及所生的受。六内处、六外处、六识，合成十八界，这些全属于所知之「境」。
佛告婆罗门：「一切者，谓十二入处：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法，是名一切。若复说言：此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍别立余一切者，彼但有言说，问已不如，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」(大…
《《阿含经》中所建构的佛教知识系统》全文未完，请进入下页继续阅读…