佛学论文选集

从《罗怙罗经》来看佛法的教学

林崇安(2002)

　　摘要：

　　本文依据《杂阿含经》中的《罗怙罗经》来探讨释迦牟尼佛对罗怙罗的教导过程，此中，罗怙罗依次经由听闻、思考弄清佛法的义理，而后进入实修的体证，生起真正的智慧，并灭除痛苦，达到究竟的解脱。

　　关键字：罗怙罗,佛法教学,三慧

　　一、前言

　　释迦牟尼佛(以下简称释尊)度化众生固然是因材施教，但是众生的学习过程是大同小异的，因此，本文以《罗怙罗经》来说明佛法的教学。此经在《大正藏》中的《杂阿含经》的编号是第二○○经(T2,p51a)，在印顺导师的《杂阿含经论会编》〈中编〉为第二三五经。今引用经文时，有所改动的词句用〔〕标出。《罗怙罗经》是释尊对罗怙罗的一个完整教导，以下按照这一经典，分成六段来说明佛法的教学过程。

　　二、经文说明

　　第一段经文

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者〔罗怙罗〕往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟所以：族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。」

　　尔时，世尊观察〔罗怙罗〕心，〔解脱智〕未熟，未堪任受增上法，问〔罗怙罗〕言：「汝以授人五受阴未？」

　　〔罗怙罗〕白佛：「未也，世尊！」

　　佛告〔罗怙罗〕：「汝当为人演说五受阴。」

　　这一段经文先指出，罗怙罗尊者想要独自专心修行，练习高深的佛法(增上法)，但是释尊先观察他的心智，知道他尚未成熟，因此要罗怙罗先去讲解五受阴(即，五取蕴)，其目的是要他透过教学相长，彻底了解五受阴的意义。什么是五受阴呢？释尊在《杂阿含经》第五五经中曾对比丘们说：

　　我今当说阴及受阴。云何为阴？

　　若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴。随诸所有受、想、行、识，亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴。是名为阴。

　　云何为受阴？

　　若色是有漏，是取；若彼色过去、未来、现在，生贪欲、瞋恚、愚痴，及余种种上烦恼心法。受、想、行、识，亦复如是。是名受阴。(T2,p13b)

　　由此可知，释尊要弟子们了解色、受、想、行、识等五受阴(五取蕴)，先要把阴(蕴)和受阴(取蕴)的意义弄明白，并且将色蕴从过去、未来、现在、内、外、粗、细、好、丑、远、近等十一个行相来分析，对受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也同样地分析清楚，彻底了解其意义，看清五取蕴使人产生烦恼(有漏)、产生种种的贪瞋痴。弄清五取薀的内涵是学习佛法的第一步。因此，释尊要求罗怙罗把五蕴的内容先弄清楚，并为人演说。

　　第二段经文

　　尔时，〔罗怙罗〕受佛教已，于异时为人演说五受阴；说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法；我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。」

　　尔时，世尊复观察〔罗怙罗〕心，解脱智未熟，不堪任受增上法；问〔罗怙罗〕言：「汝为人说六入处未？」

　　〔罗怙罗〕白佛：「未也，世尊！」

　　佛告〔罗怙罗〕：「汝当为人演说六入处。」

　　这一段经文指出，罗怙罗尊者虽已为人演说五取蕴，但是释尊观察他的心 智尚未成熟，要他继续进一步为人讲解六入处(即，六处)，其目的仍是要罗怙罗在身心上彻底了解六处的详细内容，建立起扎实的「思所成慧」。什么是六入处呢？六入处有六内入处和六外入处，释尊在《杂阿含经》第三二三经和三二四经中曾经分别对比丘们说：

　　有六内入处。〔云何为六？〕谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。(T2,p91c)

　　有六外入处。云何为六？谓色是外入处，声、香、味、触、法是外入处，是名六外入处。(T2,p91c)

　　此处释尊指出：六内入处(六内处)是眼、耳、鼻、舌、身、意，此中，眼、耳、鼻、舌、身属于「身体」，而意属于「心理」，因此，释尊是要弟子们了解自己的身和心。六外入处(六外处)是色、声、香、味、触、法，这些是六内处的对象。释尊要弟子们警觉到外面的对象对自己身心的作用，他也希望罗怙罗仔细地分析这种身心运作的过程，并且为人演说。

　　第三段经文

　　尔时，〔罗怙罗〕于异时，为人演说六入处；说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法！我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。」

　　尔时，世尊观察〔罗怙罗〕心，解脱智未熟，不堪任受增上法；问〔罗怙罗〕言：「汝已为人说尼陀那法未？」

　　〔罗怙罗〕白佛言：「未也，世尊！」

　　佛告〔罗怙罗〕：「汝当为人演说尼陀那法。」

　　这一段经文指出，罗怙罗尊者虽已为人演说六处，想进一步走入实修，但是释尊观察他的心智尚未完全成熟，要他补强对「尼陀那法」的理解。什么是尼陀那法呢？此处的尼陀那法是「缘起」(南传相应部的缘起＝尼陀那)。由此可知，释尊要罗怙罗注意身心前后变化的因缘，并且将所体会到的尼陀那法为人演说。

　　第四段经文

　　尔时，〔罗怙罗〕于异时，为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。」

　　尔时，世尊复观察〔罗怙罗〕心，解脱智未熟，广说乃至告〔罗怙罗〕言：「汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。」

　　尔时，〔罗怙罗〕受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义；作是念：此诸法，一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。

　　以上经文指出，罗怙罗尊者已经为人广说五取蕴、六处、缘起法，但是释尊观察他的解脱心智还未成熟，因此要他对这些法的义理更进一步深入观察。罗怙罗尊者独处一处，经过深入的思维，终于将这些佛法的义理豁然贯通，体会到这些佛法都是引导走向涅槃的。

　　第五段经文

　　尔时，〔罗怙罗〕往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！我已于如上所闻法、所说法，独一静处，思惟称量，观察其义。知此诸法，皆顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。」

　　尔时，世尊观察〔罗怙罗〕心，解脱智熟，堪任受增上法，告〔罗怙罗〕言：「〔罗怙罗〕！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。」

　　尔时，〔罗怙罗〕闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。

　　这一段经文指出，罗怙罗尊者已深深体会到佛法都是引导走向涅槃的，他的解脱心智已经成熟，因此释尊教导他直接观察自己的眼、耳、鼻、舌等的无常；色、声、香、味等的无常；眼识、耳识、鼻识、舌识等的无常；眼触、耳触、鼻触、舌触等的无常。这一段的教导可以用《增壹阿含经》卷七来补充：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊到时，着衣持钵，将罗云入舍卫城分卫。尔时，世尊右旋顾谓罗云：「汝今当观色为无常。」罗云对曰：「如是，世尊！色为无常。」

　　世尊告曰：「罗云！痛、想、行、识皆悉无常。」罗云对曰：「如是，世尊！痛、想、行、识皆为无常。」

　　是时，尊者罗云复作是念：此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，何故世尊而面告诲我？今宜当还归所在，不应入城乞食。尔时，尊者罗云卽中道还到祇桓精舍，持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常，念痛、想、行、识无常。(T2,p581c)

　　此处释尊要罗怙罗(又作罗云)深入地观察自己的身心现象：当眼睛看到色法时，在接触的剎那(即，眼触)生起了眼识，并且有感受(此处翻译作痛)的生起，要观察到受、想、行、识等都是无常；同样地，耳、鼻、舌、身、意以及相关的触、识、受等都是无常，如此层层深入观察自己的身心现象，体会到一切是无常、苦、空、非我等等，最后，就能不再执着自己的五蕴、六处，从世间解脱而不再有生老病死、忧悲恼苦了。

　　第六段经文

　　尔时，〔罗怙罗〕受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。〔思维所以〕：族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法，自知作证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。

　　佛说此经已，〔罗怙罗〕闻佛所说，欢喜奉行。

　　最后这一段经文指出，罗怙罗尊者经由专精思惟，不放逸住，终于成为阿罗汉，得到究竟的解脱，此中，如何「纯修梵行，乃至见法」？要由守护诸根、于食知量、正念正知等下手，使自己梵行清净，修出正定，进而才能以智慧善见四圣谛(见法)，因此，在实修中含摄了戒学、定学、慧学等三学，为了了解上述经文的详细过程，今引用《阿毗达磨集异门足论》卷九的说明如下：

　　01诸如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，出现世间，宣说正法，开示初善、中…

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