..续本文上一页善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。
02诸善男子或善女人，闻是法已，深生净信。
03生净信已，作是思惟：在家迫迮，多诸尘秽，犹如牢狱。出家宽旷，离诸喧杂，犹若虚空。染室家者，不能相续，尽其形寿，精勤修习，纯一圆满，清白梵行，是故我今应以正信，剃除须发，被服袈裟，弃舍家法，出趣非家。既思惟已，财位亲属，若少若多，悉皆弃舍。
04既弃舍已，以正信心，剃除须发，被服袈裟，远离家法，出趣非家。
05既出家已，受持净戒，精勤守护别解律仪，轨则、所行无不圆满，于微小罪深见怖畏，于诸学处能具受学。
a离害生命，弃诸刀杖；有惭有愧，具慈具悲，于诸有情，下至蚁卵，亦深怜愍，终不损害，毕竟远离害生命法。
b离不与取，能施乐施；若净施物，知量而受；于诸所有不生染着，摄受清净无罪自体，毕竟远离不与取法。
c离非梵行，常修梵行、远行、妙行，其心清洁；远离生臭淫欲秽法，毕竟远离非梵行法。
d离虚诳语，常乐实语、谛语、信语、可承受语、世无诤语，毕竟远离虚诳语法。
e离离间语，不破坏他，不闻彼语为破坏故向此而说，不闻此语为破坏故向彼而说，常乐和合已破坏者，诸和好者赞令坚固，常乐宣说和合他语、不破坏语，毕竟远离离间语法。
f离粗恶语，所发语言不粗、不矿亦不苦楚。令他嫌恨，亦令多人不爱不乐不欣不喜，障碍修习等引等持，于如是等诸粗恶语，皆能断灭。所发语言，和软顺耳、悦意可乐、圆满清美、明显易了，令他乐闻，无依无尽，令多有情可爱可乐可欣可喜，能令修习等引等持，于如是等诸美妙语，常乐发起，毕竟远离粗恶语法。
g离杂秽语，凡所发言，应时应处，称法称义，有实有真，能寂能静，有次序、有所为，应理合仪，无杂无秽，能引义利，毕竟远离杂秽语法。
h远离买卖伪秤、伪斗、伪斛函等，终不摄养象马牛驴鸡猪狗等诸傍生类，亦不摄养奴婢作使男女大小朋友亲属，终不受畜谷麦豆等，亦不受畜金银等宝。不非时食，或唯一食，非时非处终不游行，若语若默不生讥论，于衣喜足粗得蔽身，于食喜足纔除饥渴。
i凡所游住，衣钵自随，如鸟飞止，不舍嗉翼。彼由此故，成就戒蕴，密护根门，安住正念。
06由正念力防守其心，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法，不取其相，不执随好，于此诸处，住根律仪，防护贪忧、恶不善法，毕竟不令随心生长。
07彼由戒蕴密护根门，观顾往来，屈申俯仰，着衣持钵，皆住正知。
08彼既成就清净戒蕴，密护根门，正念正知，随所依止，城邑聚落，于日初分，执持衣钵，守护诸根，安住正念。
09威仪庠序，修行乞食。既得食已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，持坐具。
10往阿练若，旷野山林，远恶有情，舍诸卧具，其处唯有非人所居，或住空闲，或在树下。
11结加趺坐，端直其身，舍异攀缘，住对面念，心恒专注，远离贪、瞋、惛沉睡眠、掉举恶作、疑惑犹豫。诸随烦恼能碍善品，令慧力羸，不证涅槃，住生死者。
12由斯离欲恶不善法，乃至得住第四静虑。
13彼由如是殊胜定心，清白无秽，离随烦恼，柔软堪能，得住无动，其心趣向，能证漏尽，智、见、明、觉，能如实知见：此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛、此是道圣谛。由如是知、如是见故，心解脱欲漏、有漏、无明漏；既解脱已，如实知见：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。(T26,p406c)
此中，第1、2、3、4段指出，从佛陀听闻正法之后，生起净信，出家学道。第5段到8段指出，出家后要守护戒律：不杀生、不偷盗、不淫、不虚诳语、不离间语、不粗恶语、不杂秽语，在行住坐卧中都能保持正念正知。第9段指出，食要如法。第10-12段指出，要独一静处，专精思惟，不放逸住，远离五盖，修出正定。第13段指出，经由正定生起智慧，体证四圣谛，灭除痛苦，得到解脱。
如何修定生慧？详细一点的过程，仍由前《增壹阿含经》卷七来补充：
尔时，世尊于舍卫城乞食已，食后在祇桓精舍而自经行，渐渐至罗云所。到已，告罗云曰：「汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。汝今，罗云！当修行慈心！已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。汝今，罗云！当行悲心！已行悲心，所有害心悉当除尽。汝今，罗云！当行喜心！已行喜心，所有嫉心皆当除尽。汝今，罗云！当行护心！已行护心，所有憍慢悉当除尽。…」
尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云卽从座起，礼佛足，繞三匝而去。往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他余念，系心鼻头(注：中部62经是系念在前)：出息长亦知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。
尔时，罗云作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持喜安，游于初禅。有觉、有观，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
a彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼。
b彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结，亦知众生所起之心。
c彼复以天眼清净无暇秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。或有众生，身行恶，口行恶，意行恶，诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终，入地狱中。或复众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见、造正见行，身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。
d复更施意，成尽漏心，彼观此苦，如实知之。复观苦集，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
是时，尊者罗云便成阿罗汉。(T2,p582a)
此处详述罗云修习入出息念(安般之法)，依次获得四禅以及a宿命通、b他心通、c天眼通，最后以d尽漏通，灭除欲漏、有漏、无明漏而得解脱。
三、教学分析
1由上述的《罗怙罗经》可以看出释尊的善于教学，他让罗怙罗先经由听闻和思考弄通佛法的义理，而后才走入实修。因此，要经由三个层次来生起真正的智慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。
2经由三慧的依次生起，一方面要靠善知识的指导，免于盲修瞎练、闭门造车；一方面要靠自己的努力，以理论和实践双管齐下，来净化自己的内心。
3经中明确地指出佛法的切入点是由自己的身心下手，五蕴和六处不外是个人的身心现象，要看清它们的实相，才能从痛苦中解脱出来。因此，佛法的修行要落实到自己的身心上，不断地观察自己当下的身心，在六内处与六外处接触的剎那，看清感受的无常，不再生起贪瞋的心理，如此不断净化内心，顺者因果的过程，自然得到最后的解脱自在。
4反之，若只花费力气在外相的典礼仪式或盲目地往外寻求庇护，而不往内观察自己的身心实相，就不能真正解决自己的问题。在学习佛法的过程中，不要好高骛远，要由理论下手厘清义理，而后走向实践，就较不易走岔；但若只沈迷于义理的争辩而不实修，则变成空谈，无法灭除自己的痛苦。
5在《罗怙罗经》中，可看出佛法的教学有三个特色：
第一、佛法的目的是使学习者达到真实而彻底的解脱，不再轮回(所作已作，不受后有)。
第二、有具体达成目的的方法：从守戒、培养正念到定慧的完成，有完整的教学。
第三、在老师的指导下，学习者要靠自己的努力去自证自知，最后都可以得到相同的结果。
四、结语
本文依据《罗怙罗经》来说明佛法的教学过程，其特点在于经由闻、思、修的三个阶段，生起真正的智慧；这种过程与一般世俗的求知步骤虽有相通之处，但在观察的对象和方法上有所不同：佛法所观察的对象是以个人的身心为主，在修的过程上，有戒、定、慧三学，如何守护诸根、培养正念正知以修定？如何由定生起智慧？这些都是佛法实修中重要的一环，为一般世法所缺。
(佛学学术研讨会─佛学与人生,2002)
《从《罗怙罗经》来看佛法的教学》全文阅读结束。