..續本文上一頁善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。
02諸善男子或善女人，聞是法已，深生淨信。
03生淨信已，作是思惟：在家迫迮，多諸塵穢，猶如牢獄。出家寬曠，離諸喧雜，猶若虛空。染室家者，不能相續，盡其形壽，精勤修習，純一圓滿，清白梵行，是故我今應以正信，剃除須發，被服袈裟，棄舍家法，出趣非家。既思惟已，財位親屬，若少若多，悉皆棄舍。
04既棄舍已，以正信心，剃除須發，被服袈裟，遠離家法，出趣非家。
05既出家已，受持淨戒，精勤守護別解律儀，軌則、所行無不圓滿，于微小罪深見怖畏，于諸學處能具受學。
a離害生命，棄諸刀杖；有慚有愧，具慈具悲，于諸有情，下至蟻卵，亦深憐愍，終不損害，畢竟遠離害生命法。
b離不與取，能施樂施；若淨施物，知量而受；于諸所有不生染著，攝受清淨無罪自體，畢竟遠離不與取法。
c離非梵行，常修梵行、遠行、妙行，其心清潔；遠離生臭淫欲穢法，畢竟遠離非梵行法。
d離虛诳語，常樂實語、谛語、信語、可承受語、世無诤語，畢竟遠離虛诳語法。
e離離間語，不破壞他，不聞彼語爲破壞故向此而說，不聞此語爲破壞故向彼而說，常樂和合已破壞者，諸和好者贊令堅固，常樂宣說和合他語、不破壞語，畢竟遠離離間語法。
f離粗惡語，所發語言不粗、不礦亦不苦楚。令他嫌恨，亦令多人不愛不樂不欣不喜，障礙修習等引等持，于如是等諸粗惡語，皆能斷滅。所發語言，和軟順耳、悅意可樂、圓滿清美、明顯易了，令他樂聞，無依無盡，令多有情可愛可樂可欣可喜，能令修習等引等持，于如是等諸美妙語，常樂發起，畢竟遠離粗惡語法。
g離雜穢語，凡所發言，應時應處，稱法稱義，有實有真，能寂能靜，有次序、有所爲，應理合儀，無雜無穢，能引義利，畢竟遠離雜穢語法。
h遠離買賣僞秤、僞鬥、僞斛函等，終不攝養象馬牛驢雞豬狗等諸傍生類，亦不攝養奴婢作使男女大小朋友親屬，終不受畜谷麥豆等，亦不受畜金銀等寶。不非時食，或唯一食，非時非處終不遊行，若語若默不生譏論，于衣喜足粗得蔽身，于食喜足纔除饑渴。
i凡所遊住，衣缽自隨，如鳥飛止，不舍嗉翼。彼由此故，成就戒蘊，密護根門，安住正念。
06由正念力防守其心，眼見諸色，耳聞諸聲，鼻嗅諸香，舌嘗諸味，身覺諸觸，意了諸法，不取其相，不執隨好，于此諸處，住根律儀，防護貪憂、惡不善法，畢竟不令隨心生長。
07彼由戒蘊密護根門，觀顧往來，屈申俯仰，著衣持缽，皆住正知。
08彼既成就清淨戒蘊，密護根門，正念正知，隨所依止，城邑聚落，于日初分，執持衣缽，守護諸根，安住正念。
09威儀庠序，修行乞食。既得食已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，持坐具。
10往阿練若，曠野山林，遠惡有情，舍諸臥具，其處唯有非人所居，或住空閑，或在樹下。
11結加趺坐，端直其身，舍異攀緣，住對面念，心恒專注，遠離貪、瞋、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑惑猶豫。諸隨煩惱能礙善品，令慧力羸，不證涅槃，住生死者。
12由斯離欲惡不善法，乃至得住第四靜慮。
13彼由如是殊勝定心，清白無穢，離隨煩惱，柔軟堪能，得住無動，其心趣向，能證漏盡，智、見、明、覺，能如實知見：此是苦聖谛、此是集聖谛、此是滅聖谛、此是道聖谛。由如是知、如是見故，心解脫欲漏、有漏、無明漏；既解脫已，如實知見：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。(T26,p406c)
此中，第1、2、3、4段指出，從佛陀聽聞正法之後，生起淨信，出家學道。第5段到8段指出，出家後要守護戒律：不殺生、不偷盜、不淫、不虛诳語、不離間語、不粗惡語、不雜穢語，在行住坐臥中都能保持正念正知。第9段指出，食要如法。第10-12段指出，要獨一靜處，專精思惟，不放逸住，遠離五蓋，修出正定。第13段指出，經由正定生起智慧，體證四聖谛，滅除痛苦，得到解脫。
如何修定生慧？詳細一點的過程，仍由前《增壹阿含經》卷七來補充：
爾時，世尊于舍衛城乞食已，食後在祇桓精舍而自經行，漸漸至羅雲所。到已，告羅雲曰：「汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。汝今複當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。汝今，羅雲！當修行慈心！已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。汝今，羅雲！當行悲心！已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今，羅雲！當行喜心！已行喜心，所有嫉心皆當除盡。汝今，羅雲！當行護心！已行護心，所有憍慢悉當除盡。…」
爾時，世尊具足與羅雲說微妙法已，羅雲卽從座起，禮佛足，繞叁匝而去。往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他余念，系心鼻頭(注：中部62經是系念在前)：出息長亦知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦複知有，有時無息亦複知無。若息從心出亦複知從心出，若息從心入亦複知從心入。
爾時，羅雲作如是思惟，欲心便得解脫，無複衆惡。有覺、有觀，念持喜安，遊于初禅。有覺、有觀，內自歡喜，專其一心，無覺、無觀，叁昧念喜，遊于二禅。無複喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊于叁禅。彼苦樂已滅，無複愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊于四禅。
a彼以此叁昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。亦知一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生，成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，億載不可計，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼。
b彼以此叁昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結，亦知衆生所起之心。
c彼複以天眼清淨無暇穢，觀衆生類，生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。或有衆生，身行惡，口行惡，意行惡，誹謗賢聖，行邪見，造邪見行，身壞命終，入地獄中。或複衆生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢聖，恒行正見、造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無瑕穢，觀衆生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。
d複更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之。複觀苦集，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受有，如實知之。
是時，尊者羅雲便成阿羅漢。(T2,p582a)
此處詳述羅雲修習入出息念(安般之法)，依次獲得四禅以及a宿命通、b他心通、c天眼通，最後以d盡漏通，滅除欲漏、有漏、無明漏而得解脫。
叁、教學分析
1由上述的《羅怙羅經》可以看出釋尊的善于教學，他讓羅怙羅先經由聽聞和思考弄通佛法的義理，而後才走入實修。因此，要經由叁個層次來生起真正的智慧：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。
2經由叁慧的依次生起，一方面要靠善知識的指導，免于盲修瞎練、閉門造車；一方面要靠自己的努力，以理論和實踐雙管齊下，來淨化自己的內心。
3經中明確地指出佛法的切入點是由自己的身心下手，五蘊和六處不外是個人的身心現象，要看清它們的實相，才能從痛苦中解脫出來。因此，佛法的修行要落實到自己的身心上，不斷地觀察自己當下的身心，在六內處與六外處接觸的剎那，看清感受的無常，不再生起貪瞋的心理，如此不斷淨化內心，順者因果的過程，自然得到最後的解脫自在。
4反之，若只花費力氣在外相的典禮儀式或盲目地往外尋求庇護，而不往內觀察自己的身心實相，就不能真正解決自己的問題。在學習佛法的過程中，不要好高骛遠，要由理論下手厘清義理，而後走向實踐，就較不易走岔；但若只沈迷于義理的爭辯而不實修，則變成空談，無法滅除自己的痛苦。
5在《羅怙羅經》中，可看出佛法的教學有叁個特色：
第一、佛法的目的是使學習者達到真實而徹底的解脫，不再輪回(所作已作，不受後有)。
第二、有具體達成目的的方法：從守戒、培養正念到定慧的完成，有完整的教學。
第叁、在老師的指導下，學習者要靠自己的努力去自證自知，最後都可以得到相同的結果。
四、結語
本文依據《羅怙羅經》來說明佛法的教學過程，其特點在于經由聞、思、修的叁個階段，生起真正的智慧；這種過程與一般世俗的求知步驟雖有相通之處，但在觀察的對象和方法上有所不同：佛法所觀察的對象是以個人的身心爲主，在修的過程上，有戒、定、慧叁學，如何守護諸根、培養正念正知以修定？如何由定生起智慧？這些都是佛法實修中重要的一環，爲一般世法所缺。
(佛學學術研討會─佛學與人生,2002)
《從《羅怙羅經》來看佛法的教學》全文閱讀結束。