《長阿含經》的【叁學·定型句】
林崇安
摘要：
《長阿含經》中，有很長的篇幅記載著相同的叁學定型句，首先出現在《阿摩晝經》(N20)，其後數經都有相同的叁學定型句，只是以省略文標示，而其實質內容則是相同。《長阿含經》內含30經，以【叁學˙定型句】出現的經典共達9經。值得注意是，整個《長阿含經》除了【叁學˙定型句】外並沒有其他同樣份量的定型句，由此強烈顯示出「叁學」是《長阿含經》的重點所在，而不是後代所傳說的：「破諸外道，是長阿含」或「吉祥悅意」而已。
一、《長阿含經》的【叁學•定型句】
《長阿含經》(經碼以N標示)以【叁學˙定型句】出現的經典有：N20《阿摩晝經》、N22《種德經》、N23《究羅檀頭經》、N24《堅固經》、N25《倮形梵志經》、N26《叁明經》、N27《沙門果經》、N28《布咤婆樓經》、N29《露遮經》。這些經典的一個核心教導便是詳述叁學，並且以定型句的型式出現。N20《阿摩晝經》中，【叁學˙定型句】的經文長達約4500字。其後出現于經典N22－N29的【叁學˙定型句】，就用「……乃至」來省略，而其內容實際相同(唯依對象，有時釋尊只開示到戒學和定學)。將經句以定型句的型式一再出現，一方面表示有其重要性，一方面容易讓聽衆記住。當然也有許多不以定型句的型式出現的叁學教導，散見于《長阿含經》中，但大都是簡短的經句。
二、【叁學•定型句】的分段要義
《阿摩晝經》(N20)中，【叁學˙定型句】的經文長達約4500字，爲了掌握其段落及要義，今依《瑜伽師地論》的修集劣緣和修集勝緣來說明，《瑜伽師地論》說：
謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若于食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依叁摩地。……從自圓滿乃至最後依叁摩地，當知是名修集劣緣。
若依四谛法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。
此論依次列出十二劣緣和一勝緣，共有十叁緣，今依此將《阿摩晝經》中的【叁學˙定型句】給予分段並略述要義如下：
(一)【戒學˙定型句】
【劣緣：1.自圓滿、2.他圓滿】經文：
若如來出現于世，應供、正遍知、明行足、爲善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，于一切諸天、世人、沙門、婆羅門、天、魔、梵王中，獨覺自證，爲人說法。上語亦善、中語亦善、下語亦善，義味具足，開清淨行。
此段要義，在于能夠聽聞正法並起淨信，《瑜伽師地論》說：
雲何自圓滿？謂善得人身，生于聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。……雲何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。……雲何名爲：說正法教？謂即如是諸佛世尊出現于世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖谛宣說真實苦、集、滅、道無量法教。
【3.善法欲】經文：
若居士、居士子及余種姓，聞正法者即生信樂，以信樂心而作是念：我今在家，妻子系縛，不得清淨純修梵行；今者甯可剃除須發，服叁法衣，出家修道。
此段要義，在于生起出離之心，《瑜伽師地論》說：
雲何善法欲？謂如有一，或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信。得淨信已，應如是學：在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空，是故我今應舍一切妻子眷屬、財、谷、珍寶，于善說法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。于善法中，生如是欲，名善法欲。
【4.正出家】經文：
彼于異時，舍家財産，捐棄親族，剃除須發，服叁法衣，出家修道。
此段由上一段的「善法欲」銜接到真正的出家，可知以下叁學的修習是以出家衆爲主角，此段要義，《瑜伽師地論》說：
雲何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨受具足戒，或受勞策所學屍羅。
【5.戒律儀】經文：
a【身律儀】
(a)與出家人同舍飾好，具諸戒行，不害衆生。舍于刀仗，懷慚愧心，慈念一切，是爲不殺。
(b)舍竊盜心，不與不取，其心清淨，無私竊意，是爲不盜。
(c)舍離淫欲，淨修梵行，殷勤精進，不爲欲染，潔淨而住，是爲不淫。
b【語律儀】
(d)舍離妄語，至誠無欺，不诳他人，是爲不妄語。
(e)舍離兩舌，若聞此語，不傳至彼；若聞彼語，不傳至此；有離別者，善爲和合，使相親敬；凡所言說，和順知時，是爲不兩舌。
(f)舍離惡口，所言麁犷，喜惱他人，令生忿結，舍如是言；言則柔濡，不生怨害，多所饒益，衆人敬愛，樂聞其言，是爲不惡口。
(g)舍離绮語，所言知時，誠實如法，依律滅诤，有緣而言，言不虛發，是爲舍離绮語。
c【命清淨】
(h)舍于飲酒，離放逸處。
(i)不著香華璎珞。
(j)歌舞倡伎不往觀聽。
(k)不坐高床。
(l)非時不食。
(m)金銀七寶不取不用。
(n)不娶妻妾，不畜奴婢、象馬、車牛、雞犬、豬羊、田宅、園觀，不爲虛詐鬥秤欺人，不以手拳共相牽抴，亦不抵債，不誣罔人，不爲僞詐。舍如是惡，滅于诤訟諸不善事，行則知時，非時不行。量腹而食無所藏積，度身而衣趣足而已，法服應器常與身俱，猶如飛鳥羽翮隨身，比丘無余亦複如是。
(a)摩納！如余沙門、婆羅門受他信施，更求余積，衣服飲食無有厭足；入我法者，無如此事。
(b)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，自營生業，種植樹木，鬼神所依；入我法者，無如是事。
(c)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求諸利養，象牙、雜寶、高廣大床、種種文繡、綩綖被褥；入我法者，無如是事。
(d)摩納！如余沙門、婆羅門受他信施，更作方便，求自莊嚴，酥油摩身，香水洗沐，香末自塗，香澤梳頭，著好華鬘，染目绀色，拭面莊嚴，镮紐澡潔，以鏡自照，雜色革屣，上服純白，刀仗、侍從、寶蓋、寶扇、莊嚴寶車；入我法者，無如此事。
(e)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，專爲嬉戲，棋局博奕，八道、十道、百道，至一切道，種種戲笑；入我法者，無如此事。
(f)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，但說遮道無益之言，王者、戰鬥、軍馬之事，群僚、大臣、騎乘出入、遊園觀事，及論臥起、行步、女人之事，衣服、飲食、親裏之事，又說入海采寶之事；入我法者，無如此事。
(g)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，無數方便，但作邪命，谄谀美辭，現相毀訾，以利求利；入我法者，無如此事。
(h)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，但共诤訟，或于園觀，或在浴池，或于堂上，互相是非，言：『我知經律，汝無所知；我趣正道，汝向邪徑；以前著後，以後著前；我能忍汝，汝不能忍；汝所言說，皆不真正；若有所疑，當來問我，我盡能答。』入我法者，無如此事。
(i)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求爲使命，若爲王、王大臣、婆羅門、居士通信使，從此詣彼，從彼至此…
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