佛學論文選集
《長阿含經》和《長部》的核心教導
林崇安(2003)
摘要
北傳的《長阿含經》和南傳的《長部》中，值得注意的一個核心教導便是叁學定型句的出現，兩者的經碼次序有所不同，但是都有很長的篇幅記載著相同的叁學定型句，《長阿含經》首先出現在《阿摩晝經》(N20)，《長部》首先出現在《沙門果經》(D2)；其後數經都有相同的叁學定型句，只是以省略文標示，而其實質內容則是相同。北傳的《長阿含經》和南傳的《長部》，共約有36個獨立的經典，其中以【叁學•定型句】出現的經典共達12部經。另一個值得注意是，整個《長阿含經》除了【叁學•定型句】外並沒有其他同樣份量的定型句，由此強烈顯示出「叁學」是《長阿含經》的核心教導所在，而不是後代所傳說的：「破諸外道，是長阿含」或「吉祥悅意」而已。本文並引用《瑜伽師地論˙聲聞地》來解說【叁學•定型句】的要義，最後比較《中阿含經》和《雜阿含經》中的【叁學•定型句】。
一、《長阿含經》和《長部》的經碼與【叁學•定型句】
《阿含經》是釋迦牟尼佛入滅後，阿難尊者等五百阿羅漢所結集出的佛經，其中，文句較長的，集成《長阿含經》，阿育王時期往南傳到錫蘭的，形成今日南傳的《長部》。《長部》共有34部經(《漢譯南傳大藏經》冊6-8，妙林出版社，1994)。至于北傳到中國的《長阿含經》，則是由佛陀耶舍和竺佛念在西元413年譯成漢文，全經分成四分，內含30部經。南北傳的經碼次序有所不同，這是由于佛滅後二者的傳承系統不同之故。今將北傳《長阿含經》的經典(經碼以N標示)和南傳《長部》相當的經典(經碼以D標示)對照如下：
N1《大本經》(D14)
N2《遊行經》(D16/17)
N3《典尊經》(D19)
N4《阇尼沙經》(D18)
N5《小緣經》(D27)
N6《轉輪聖王修行經》(D26)
N7《弊宿經》(D23)
N8《散陀那經》(D25)
N9《衆集經》(D33)
N10《十上經》(D34)
N11《增一經》(D--)
N12《叁聚經》(D--)
N13《大緣方便經》(D15)
N14《釋提桓因問經》(D21)
N15《阿[少/兔]夷經》(D24)
N16《善生經》(D31)
N17《清淨經》(D29)
N18《自歡喜經》(D28)
N19《大會經》(D20)
N20《阿摩晝經》(D3)
N21《梵動經》(D1)
N22《種德經》(D4)
N23《究羅檀頭經》(D5)
N24《堅固經》(D11)
N25《倮形梵志經》(D8)
N26《叁明經》(D13)
N27《沙門果經》(D2)
N28《布咤婆樓經》(D9)
N29《露遮經》(D12)
N30《世記經》(D--)
N--《摩呵梨經》(D6)
N--《阇利經》(D7)
N--《須婆經》(D10)
N--《大念處經》(D22)
N--《叁十二相經》(D30)
N--《阿咤曩胝經》(D32)
由此可知，北傳的《長阿含經》和南傳的《長部》，約略含有叁十六個獨立的經典。《長阿含經》的30部經中，共有9部經出現【叁學•定型句】的經文，首先出現于N20《阿摩晝經》，始自：「若如來出現于世，應供、正遍知、明行足、爲善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊」結束于「得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」或結束于「此是比丘得第叁明。斷除無明，生于慧明，舍離暗冥，出大智光，是爲無漏智明。」
于此N20《阿摩晝經》中，【叁學•定型句】的經文長達約4500字。其後的【叁學•定型句】出現于經典N22－N29，經文就用「……乃至」來省略，而其內容實際相同(唯依對象，有時釋尊只開示到戒學和定學)。
《長部》34部經中，共有12部經出現【叁學•定型句】，首先出現于D2《沙門果經》，其後是D3- D13，後出時，也用「……乃至」來省略，而其內容實際也相同。《長部》比《長阿含經》多出D6，D7，D10叁經。
這些經典的一個核心教導便是叁學，並且以定型句的型式出現。值得注意是，整個《長阿含經》和《長部》除了【叁學•定型句】外並沒有其他同樣份量的定型句，以【叁學•定型句】出現的經典共達12部經，這是值得重視的地方。
二、經文中叁學定型句的出現
今先摘錄《長阿含經》中【叁學•定型句】，以了解其標准型式，這些《長阿含經》經句在梵文的原文是一致的，但翻譯成中文後，前後出現的譯詞常有小小的出入。以下摘錄經句。
N20《阿摩晝經》(D3)：
若如來出現于世，(中略)乃至不受後有，此是比丘得第叁明。斷除無明，生于慧明，舍離暗冥，出大智光，是爲無漏智明。
此段【叁學•定型句】經句，原文長達4500字，省略之處，用(中略)示出。此段是釋尊對摩納詳細開示戒學、定學、慧學，用來達成「無上明行具足」。此段【叁學•定型句】的要義將在第叁節探討。
N22《種德經》(D4)：
若如來出現于世，應供、正遍知、明行成、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，于諸天、世人、沙門、婆羅門中，自身作證，爲他人說，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。若長者、長者子聞此法者，信心清淨；信心清淨已，作如是觀：在家爲難，譬如桎梏，欲修梵行，不得自在，今我甯可剃除須發，服叁法衣，出家修道。彼于異時，舍家財業，棄捐親族，服叁法衣，去諸飾好，諷誦毗尼，具足戒律，舍殺不殺，……乃至心法四禅現得歡樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門！是爲具戒。又問：雲何爲慧？佛言：若比丘以叁昧心清淨無穢，柔軟調伏，住不動處，……乃至得叁明，除去無明，生于慧明，滅于暗冥，生大法光，出漏盡智。
此段【叁學•定型句】的經句省略文，是釋尊對種德婆羅門開示戒學、定學、慧學，來說明「具戒」、「智慧具足」。此中「具戒」包含戒學和定學。
N23《究羅檀頭經》(D5)：
若如來、至真、等正覺出現于世，……有人于佛法中出家修道，衆德悉備，……乃至具足叁明，滅諸癡冥，具足慧明。
此段【叁學•定型句】的經句省略文，是釋尊對究羅檀頭婆羅門開示戒學、定學、慧學，來說明「此福最勝」。
N24《堅固經》(D11)
長者子！若如來、至真、等正覺出現于世，十號具足，于諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，爲他說法，上中下言，皆悉真正，義味清淨，梵行具足。若長者、居士聞已，于中得信；得信已，于中觀察自念：我不宜在家，若在家者，鈎鎖相連，不得清淨修于梵行，我今甯可剃除須發，服叁法衣，出家修道，具諸功德，……乃至成就叁明，滅諸暗冥，生大智明。
此段【叁學•定型句】的經句省略文，是釋尊對長者子堅固開示戒學、定學、慧學，來說明「教誡神足」。
N25《倮形梵志經》(D8)：
若如來、至真出現于世，……乃至四禅，于現法中而得快樂。……迦葉！彼比丘以叁昧心，……乃至得叁明，滅諸癡冥，生智慧明，所謂漏盡智生。
此段【叁學•定型句】的經句省略文，是釋尊對倮形梵志迦葉開示戒學、定學、慧學，來說明「戒具足，見具足，最勝最上，微妙第一」。此處譯文「至真」之後漏了「等正覺」一詞。又由以上五經的最後一句，也可以看出其內容相同，但譯詞有小小出入。
N26《叁明經》(D13)：
若如來、至真、等正覺出現于世，十號具足，……乃至四禅，于現法中而自娛樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑靜，不放逸故。彼以慈心遍滿一方，余方亦爾，廣布無際，無二、無量，無恨、無害，遊戲此心而自娛樂；悲、喜、舍心遍滿一方，余方亦爾，廣布無際，無二、無量，無有結恨，無惱害意，遊戲此心以自娛樂。
此段經文，是釋尊對婆悉咤、頗羅墮二人開示戒學、定學，來說明「梵道」。此處未開示慧學，只開示相同內容的戒學、定學，這是因爲配合發問者的問題而回答至此。
N27《沙門果經》(D2)：
複次，大王！如來、至真、等正覺出現于世，……入我法者，……
乃至叁明，滅諸暗冥，生大智明，所謂漏盡智證。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑靜，不放逸故。
此段【叁學•定型句】的經句省略文，是釋尊對阿阇世王韋提希子開示戒學、定學、慧…
《《長阿含經》和《長部》的核心教導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…