..續本文上一頁師、佛、世尊，出興于世；演說正法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，善義、善味，純一滿淨，梵行顯示。若族姓子、族姓女，從佛聞法，得淨信心，如是修學：見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處于非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行。我當剃除須發，著袈裟衣，正信非家，出家學道。作是思惟已，即便放舍錢財、親屬，剃除須發，著袈裟衣，正信非家，出家學道。正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒。

(二)【定•定型句】

　　守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相；若于眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏于心，而〔令〕于眼起正律儀。耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦複如是。彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，系心安住。斷世〔貪憂〕，離貪欲，淨除貪欲。斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋：惱心、慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者。(T2,p176a)

　　此段經文中，【戒•定型句】含身清淨、語清淨、命清淨，【定•定型句】有相同的斷五蓋，但是沒有提及四禅。此經屬于「念住相應」，因此在【戒•定型句】、【定•定型句】之後，接著教導修習四念住。此處引用經文時，有所改動的詞句用〔〕標出。

　　《雜阿含經》中，最短而完整的【叁學•定型句】是出現在《雜阿含832經》：

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：有叁學。何等爲叁？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。

(一)【戒•定型句】

　　a何等爲增上戒學？

　　b若比丘住于戒，波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。

(二)【定•定型句】

　　a何等爲增上意學？

　　b若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住；乃至第四禅具足住，是名增上意學。

(叁)【慧•定型句】

　　a何等爲增上慧學？

　　b若比丘，此苦聖谛如實知，此苦集聖谛、此苦滅聖谛、此苦滅道迹聖谛如實知，是名增上慧學。

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(T2,p213c)

　　今將此經全文錄出，可以看出《雜阿含經》的文句短而扼要，此處釋尊親自教導短而完整的【叁學•定型句】及其基本內涵。

　　由前引諸經可以明顯看出《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》的【叁學•定型句】一個比一個簡短，這完全符合《瑜伽師地論》所說的：

　　事契經者，謂四阿笈摩：一者、《雜阿笈摩》，二者、《中阿笈摩》，叁者、《長阿笈摩》，四者、《增一阿笈摩》。《雜阿笈摩》者，謂于是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊、界、處相應；緣起、食、谛相應；念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應；又依八衆，說衆相應。……即彼一切事相應教，間廁鸠集，是故說名《雜阿笈摩》。即彼相應教，複以余相處中而說，是故說名《中阿笈摩》。即彼相應教，更以余相廣長而說，是故說名《長阿笈摩》。即彼相應教，更以一、二、叁等漸增分數道理而說，是故說名《增一阿笈摩》。如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名阿笈摩，是名事契經。」(T30,p772c)

　　釋尊教導時，依對象的不同而有長短不同的開示，阿難尊者在結集經藏時，將文句短的經文，編集在《雜阿含經》；將文句中的經文，編集在《中阿含經》；將文句長的經文編集在《長阿含經》；依照法數一、二、叁等編成《增一阿含經》。經文文句長短不同，但其內涵卻是完全相同的，都是以叁學爲其核心的教導。

　　五、結語

　　《長阿含經》中以【叁學•定型句】出現的經典有：《阿摩晝經》、《種德經》、《究羅檀頭經》、《堅固經》、《倮形梵志經》、《叁明經》、《沙門果經》、《布咤婆樓經》、《露遮經》等9經，南傳的《長部》更加上《摩呵梨經》、《阇利經》、《須婆經》，共達12部經，強烈顯示出「叁學」是《長阿含經》的核心教導所在。由經論的配合，可以看出《阿摩晝經》(N20)中【叁學•定型句】包含完整的戒學、定學、慧學要義，也含攝整個佛法的修學次第，並以出家衆爲主角，其後在《長阿含經》中出現的【叁學•定型句】經文，則以省略文出現，而其實質內容則完全相同，由此可知《長阿含經》和《長部》的核心教導在于叁學，而不是「破諸外道」而已。

(《法光學壇》2003)

《《長阿含經》和《長部》的核心教導》全文閱讀結束。