..续本文上一页师、佛、世尊，出兴于世；演说正法，上语亦善、中语亦善、下语亦善，善义、善味，纯一满净，梵行显示。若族姓子、族姓女，从佛闻法，得净信心，如是修学：见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处于非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵行。我当剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。作是思惟已，即便放舍钱财、亲属，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒。

(二)【定•定型句】

　　守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相；若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心，而〔令〕于眼起正律仪。耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。断世〔贪忧〕，离贪欲，净除贪欲。断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。断除五盖：恼心、慧力羸、诸障阂分、不趣涅槃者。(T2,p176a)

　　此段经文中，【戒•定型句】含身清净、语清净、命清净，【定•定型句】有相同的断五盖，但是没有提及四禅。此经属于「念住相应」，因此在【戒•定型句】、【定•定型句】之后，接着教导修习四念住。此处引用经文时，有所改动的词句用〔〕标出。

　　《杂阿含经》中，最短而完整的【三学•定型句】是出现在《杂阿含832经》：

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。

(一)【戒•定型句】

　　a何等为增上戒学？

　　b若比丘住于戒，波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。

(二)【定•定型句】

　　a何等为增上意学？

　　b若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；乃至第四禅具足住，是名增上意学。

(三)【慧•定型句】

　　a何等为增上慧学？

　　b若比丘，此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」(T2,p213c)

　　今将此经全文录出，可以看出《杂阿含经》的文句短而扼要，此处释尊亲自教导短而完整的【三学•定型句】及其基本内涵。

　　由前引诸经可以明显看出《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》的【三学•定型句】一个比一个简短，这完全符合《瑜伽师地论》所说的：

　　事契经者，谓四阿笈摩：一者、《杂阿笈摩》，二者、《中阿笈摩》，三者、《长阿笈摩》，四者、《增一阿笈摩》。《杂阿笈摩》者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名《杂阿笈摩》。即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名《中阿笈摩》。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名《长阿笈摩》。即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名《增一阿笈摩》。如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩，是名事契经。」(T30,p772c)

　　释尊教导时，依对象的不同而有长短不同的开示，阿难尊者在结集经藏时，将文句短的经文，编集在《杂阿含经》；将文句中的经文，编集在《中阿含经》；将文句长的经文编集在《长阿含经》；依照法数一、二、三等编成《增一阿含经》。经文文句长短不同，但其内涵却是完全相同的，都是以三学为其核心的教导。

　　五、结语

　　《长阿含经》中以【三学•定型句】出现的经典有：《阿摩昼经》、《种德经》、《究罗檀头经》、《坚固经》、《倮形梵志经》、《三明经》、《沙门果经》、《布咤婆楼经》、《露遮经》等9经，南传的《长部》更加上《摩呵梨经》、《阇利经》、《须婆经》，共达12部经，强烈显示出「三学」是《长阿含经》的核心教导所在。由经论的配合，可以看出《阿摩昼经》(N20)中【三学•定型句】包含完整的戒学、定学、慧学要义，也含摄整个佛法的修学次第，并以出家众为主角，其后在《长阿含经》中出现的【三学•定型句】经文，则以省略文出现，而其实质内容则完全相同，由此可知《长阿含经》和《长部》的核心教导在于三学，而不是「破诸外道」而已。

(《法光学坛》2003)

《《长阿含经》和《长部》的核心教导》全文阅读结束。