..续本文上一页，出住处外洗濯其足，〔还入住处〕，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜后分，速疾觉寤，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。
【9.正知而住】经文：
比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念、一心，无有错乱。
云何比丘念无错乱？如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观、内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观亦复如是，是为比丘念无错乱。
云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣钵，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念、一心，不失威仪，是为一心。譬如有人与大众行，若在前行，若在中、后，常得安隐，无有怖畏。摩纳！比丘如是行步出入，……至于语默，常念、一心，无有忧畏。
此段要义，在于行、住、坐、卧能够时时正知，《瑜伽师地论》说：
云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往、若来正知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽胝及以衣钵正知而住；若食、若饮、若啖、若尝正知而住；若行、若住、若坐、若卧正知而住；于觉寤时正知而住；若语、若默正知而住；如解劳睡时，正知而住。
【10.乐远离】经文：
比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念、一心，无有错乱。乐在静处、树下、冢间，若在山窟，或在露地及粪聚间。
此段要义，在于使身心能够远离，《瑜伽师地论》说：
云何乐远离？谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，远离一切卧具贪着，住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草积、迥露、冢间、林薮，虚旷平野，边际卧具。
【11.清净诸盖】经文：
至时乞食，还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前，除去悭贪，心不与俱；灭瞋恨心，无有怨结，心住清净，常怀慈愍；除去睡眠，系想在明，念无错乱；断除掉戏，心不与俱，内行寂灭，灭掉戏心；断除疑惑，已度疑网，其心专一，在于善法。譬如僮仆，大家赐姓，安隐解脱，免于仆使，其心欢喜，无复忧畏。(中略)如负债人、久病在狱、行大旷野，自见未离。
此段经文略长，省略之处，用(中略)示出。此段要义，在于去除五盖，《瑜伽师地论》说：
云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若或复树下或空室等，于五种盖净修其心，所谓贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖安住贤善胜三摩地。
【12.依三摩地】经文：
诸阴盖心，覆蔽暗冥，慧眼不明，彼卽精勤舍欲、恶不善法，与觉、观俱，离生喜、乐，得入初禅。彼已喜乐润渍于身，周遍盈溢，无不充满。如人巧浴器盛众药，以水渍之，中外俱润，无不周遍。(中略)摩纳！比丘如是入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚、无动之地，此是第四现身得乐。所以者何？斯由精勤不懈，念不错乱，乐静闲居之所得也。
此段经文略长，省略之处，用(中略)示出。此段要义，在于修习四静虑，《瑜伽师地论》说：
云何依三摩地？谓彼如是断五盖已，便能远离心随烦恼，远离诸欲、恶不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，入初静虑具足安住。寻伺寂静，于内等净，心一趣性，无寻、无伺，定生喜乐，第二静虑具足安住。远离喜贪，安住舍、念，及以正知，身领受乐，圣所宣说：舍、念具足、安乐而住，第三静虑具足安住。究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没，不苦不乐，舍、念清净，第四静虑具足安住。
(三)【慧蕴•定型句】
【13.胜缘】经文：
彼得定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，自于身中起变化心，化作异身，支节具足，诸根无阙，彼作是观：此身色四大化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼身，诸根具足，支节无阙。譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘异刀异，而刀从鞘出。又如有人合麻为绳，彼作是念：麻异绳异，而绳从麻出。(中略)摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动地，得无漏智证，乃至不受后有，此是比丘得第三明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出大智光，是为无漏智明。」
此段经文甚长，省略之处，用(中略)示出，此段长文要义，在于证淂三明及涅槃，《瑜伽师地论》说：
彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘：初自圆满，依三摩地以为最后，得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知、永断、作证、修习，他音教授教诫，便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见，由此便能于四圣谛入真现观，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。
以上引用《瑜伽师地论•声闻地》中的十二劣缘和一胜缘，是为了便于掌握【三学•定型句】的分段要义，并由此了解《长阿含经》和《长部》的核心教导是三学，而不是「破诸外道」而已，因为《长阿含经》和《长部》中，破外道邪见的经文，零散出现在《弊宿经》(N7，D23)、《自欢喜经》(N18，D28)、《梵动经》(N21，D1)等，而不像【三学•定型句】以有系统的句型一再呈现。
四、与《中阿含经》、《杂阿含经》的比照
在《中阿含经》中也多处出现【三学•定型句】的经文或省略文，例如：(80)《迦絺那经》、(104)《优昙婆逻经》、(146)《象迹喻经》、(182)《马邑经》、(204)《罗摩经》。在(80)《迦絺那经》中，尊者阿那律告诸比丘：
(一)【戒•定型句】
诸贤！我厌已而作是观：居家至狭，尘劳之处；出家学道，发露旷大。我今在家为锁所锁，不得尽形寿修诸梵行，我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸贤！我于后时舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
诸贤！我出家学道，舍族姓已，受比丘学，修行禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪常怀畏怖，受持学戒。
诸贤！我离杀，断杀，弃舍刀杖，(中略)当复学极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。诸贤！我亦如是，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。(中略)
(二)【定•定型句】
诸贤！我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，正知出入，当复学独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地蘘[艹/积]，或至林中，或在冢间。
诸贤！我已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤。(中略)
诸贤！我已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游。
(三)【慧•定型句】
诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学如意足智通作证。(中略)
诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。诸贤！我知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真；彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」(T1,p552b)
此段经文甚长，省略之处，用(中略)示出，但此段长文还是比《长阿含经》的《阿摩昼经》(N20)较为简短，经由比对，缺少「如来出世」这一段经句和诸譬喻，但可以看出所包含的三学的修习内容是一样的，并以出家众为主角。
在(104)《优昙婆逻经》中，释尊对无恚说：
无恚！若如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出于世间。……彼舍五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，……至得第四禅成就游。彼已如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；亦知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」(T1,p595a)
此段经文虽以省略文出现，然而【三学•定型句】所包含的意义从头到尾是一样的。在(204)《罗摩经》中释尊对五比丘所开示的【三学•定型句】也与此经完全相同。
以上《中阿含经》的【三学•定型句】比《长阿含经》的较为简短，缺少譬喻。
至于《杂阿含经》中的【三学•定型句】，则比《长阿含经》和《中阿含经》的经文更简短，例如《杂阿含636经》：
(一)【戒•定型句】
若比丘！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人…
《《长阿含经》和《长部》的核心教导》全文未完，请进入下页继续阅读…