..续本文上一页学，来说明「沙门得现在果报」。
N28《布咤婆楼经》(D9)：
若如来出现于世，至真、等正觉，十号具足，……有人于佛法中出家为道，……乃至灭五盖覆蔽心者，除去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。(中略)彼舍有想无想处，入想知灭定。梵志！彼有想无想处想灭，入想知灭定，以是故知有因缘想生，有因缘想灭。
此段经文略长，省略之处，用(中略)示出。此段是释尊对布咤婆楼梵志开示戒学、定学，来说明「有因缘想生，有因缘想灭」。此处未开示慧学，只开示相同内容的戒学、定学，这也是配合发问者的问题而回答至此。
N29《露遮经》(D12)：
若如来、至真、等正觉出现于世，……乃至得三明，除灭无明，生智慧明，去诸暗冥，出大法光，所谓漏尽智证。
此段【三学•定型句】经句省略文，是释尊对露遮婆罗门开示戒学、定学、慧学，来说明「第一世尊不在世间，不可倾动」。
以上引述了北传《长阿含经》的九部经，而南传的《长部》中，除了有上述相同的九部经外，还多出三经也有【三学•定型句】：
N--摩呵梨经(D6)：
友！如来出现于世，是应供者、正觉者，……(《汉译南传大藏经》册6，页172，妙林出版社，1994)
此段【三学•定型句】的经句省略文，是释尊对摩呵梨开示戒学、定学、慧学，而不言「命与身是一、或是异」。
N--《阇利经》(D7)：
友！如来出现于世，(如来)是应供者、正觉者，……(《汉译南传大藏经》册6，页175)
此段【三学•定型句】的经句省略文，是释尊对阇利开示戒学、定学、慧学，而不言「命与身是一、或是异」。
N--《须婆经》(D10)：
复次，阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之戒蕴者何耶？
(a)童子！今如来出现于世，是阿罗汉，……
又阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之圣定蕴者何耶？
(b)童子！比丘如何保护其诸根门耶？……
复次，阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之慧蕴者何耶？
(c)于此有比丘，如是心已寂静、纯净……于解脱时，解脱智生，证知：我生已尽、梵行已立、所作已办、不更来此生。」(《汉译南传大藏经》册6，页222)
此段【三学•定型句】的经句省略文，是释尊入灭未久，阿难尊者对须婆开示戒蕴、定蕴、慧蕴三学，此处阿难所回答的(a)、(b)、(c)三段经句，分别就是【戒学•定型句】、【定学•定型句】、【慧学•定型句】。
以上北传的《长阿含经》N20，N22－29，加上南传的《长部》D6，D7，D10，共有12部经教导相同型式的三学，不外表示佛陀对三学的重视，也表示这是《长阿含经》和《长部》的重点所在，而不是后代所传说的：「破诸外道，是长阿含」(T23,p504)或「吉祥悦意」而已。经句以定型句的型式一再出现，一方面表示有其重要性，一方面容易让听众记住。当然也有许多不以定型句的型式出现的三学教导，散见于《长阿含经》中，但大都是简短的经句。
三、【三学•定型句】的分段要义
依据前引《须婆经》(D10)，对【三学•定型句】给予大的分段，以下配合《瑜伽师地论》的十二劣缘和一胜缘(T30,p396b-p397c)，给予细的分段，并解说其要义。《瑜伽师地论》说：
谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。…
从自圆满乃至最后依三摩地，当知是名修集劣缘。若依四谛法教增上所有教授教诫他音，若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。
此论依次列出十二劣缘和一胜缘，共有十三缘，今依此将《阿摩昼经》(N20，D3)中【三学•定型句】分段并略述要义如下：
(一)【戒蕴•定型句】
【1.劣缘：自圆满、2.他圆满】经文：
若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，为人说法。上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味具足，开清净行。
此段要义，在于能够听闻正法并起净信，《瑜伽师地论》说：
云何自圆满？谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。
云何他圆满？谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。……云何名为：说正法教？谓即如是诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故，依四圣谛宣说真实苦、集、灭、道无量法教。
【3.善法欲】经文：
若居士、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐，以信乐心而作是念：我今在家，妻子系缚，不得清净纯修梵行；今者宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。
此段要义，在于生起出离之心，《瑜伽师地论》说：
云何善法欲？谓如有一，或从佛所或弟子所，闻正法已，获得净信。得净信已，应如是学：在家烦扰若居尘宇，出家闲旷犹处虚空，是故我今应舍一切妻子眷属、财、谷、珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲，名善法欲。
【4.正出家】经文：
彼于异时，舍家财产，捐弃亲族，剃除须发，服三法衣，出家修道。
此段由上一段的「善法欲」衔接到真正的出家，可知以下三学的修习是以出家众为主角，此段要义，《瑜伽师地论》说：
云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨受具足戒，或受劳策所学尸罗。
【5.戒律仪】经文：
与出家人同舍饰好，具诸戒行，不害众生，舍于刀仗，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀。舍窃盗心，不与不取，其心清净，无私窃意，是为不盗。舍离淫欲，净修梵行，殷勤精进，不为欲染，洁净而住，是为不淫。舍离妄语，至诚无欺，不诳他人，是为不妄语。(中略)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国胜彼，彼国不如；或言彼国胜此，此国不如；瞻相吉凶，说其盛衰；入我法者，无如是事。但修圣戒，无染着心，内怀喜乐。」
此段经文甚长，省略之处，用(中略)示出。此段长文其要义在于时时守戒，内含身律仪、语律仪、命清净，《瑜伽师地论》说：
云何戒律仪？谓彼如是正出家已，安住具戒，坚牢防护别解律仪，轨则、所行皆得圆满，于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。
(二)【定蕴•定型句】
【6.根律仪】经文：
目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然，无所贪着，亦无忧患，不漏诸恶，坚持戒品，善护眼根。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。善御六触，护持调伏，令得安隐。犹如平地驾四马车，善调御者，执鞭持控，使不失辙。比丘如是，御六根马，安隐无失。
此段要义，在于培养正念以防护己心，《瑜伽师地论》说：
云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护意根，依于意根修律仪行。
【7.于食知量】经文：
彼有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高，调和其身，令故苦灭，新苦不生，有力无事，令身安乐。犹如有人以药涂疮，趣使疮差，不求饰好，不以自高。摩纳！比丘如是，食足支身，不怀慢恣。又如膏车，欲使通利以用运载，有所至到。比丘如是，食足支身，欲为行道。
此段要义，在于懂得适量饮食，《瑜伽师地论》说：
云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。然食所食，为身安住、为暂支持，为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生，为当存养、力、乐、无罪、安隐而住。
【8.觉寤瑜伽】经文：
摩纳！比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精进觉悟。又于昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖。彼于初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖；乃至中夜，偃右胁而卧，念当时起，系想在明，心无错乱；至于后夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，除众阴盖。
此段要义，在于初夜、后夜都能时时经行、宴坐，《瑜伽师地论》说：
云何初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽？谓彼如是食知量已，于昼日分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。于初夜分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已…
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