..續本文上一頁學，來說明「沙門得現在果報」。
N28《布咤婆樓經》(D9)：
若如來出現于世，至真、等正覺，十號具足，……有人于佛法中出家爲道，……乃至滅五蓋覆蔽心者，除去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禅。(中略)彼舍有想無想處，入想知滅定。梵志！彼有想無想處想滅，入想知滅定，以是故知有因緣想生，有因緣想滅。
此段經文略長，省略之處，用(中略)示出。此段是釋尊對布咤婆樓梵志開示戒學、定學，來說明「有因緣想生，有因緣想滅」。此處未開示慧學，只開示相同內容的戒學、定學，這也是配合發問者的問題而回答至此。
N29《露遮經》(D12)：
若如來、至真、等正覺出現于世，……乃至得叁明，除滅無明，生智慧明，去諸暗冥，出大法光，所謂漏盡智證。
此段【叁學•定型句】經句省略文，是釋尊對露遮婆羅門開示戒學、定學、慧學，來說明「第一世尊不在世間，不可傾動」。
以上引述了北傳《長阿含經》的九部經，而南傳的《長部》中，除了有上述相同的九部經外，還多出叁經也有【叁學•定型句】：
N--摩呵梨經(D6)：
友！如來出現于世，是應供者、正覺者，……(《漢譯南傳大藏經》冊6，頁172，妙林出版社，1994)
此段【叁學•定型句】的經句省略文，是釋尊對摩呵梨開示戒學、定學、慧學，而不言「命與身是一、或是異」。
N--《阇利經》(D7)：
友！如來出現于世，(如來)是應供者、正覺者，……(《漢譯南傳大藏經》冊6，頁175)
此段【叁學•定型句】的經句省略文，是釋尊對阇利開示戒學、定學、慧學，而不言「命與身是一、或是異」。
N--《須婆經》(D10)：
複次，阿難！彼尊者瞿昙，勸導、令入，使諸衆安立而住，所稱贊之戒蘊者何耶？
(a)童子！今如來出現于世，是阿羅漢，……
又阿難！彼尊者瞿昙，勸導、令入，使諸衆安立而住，所稱贊之聖定蘊者何耶？
(b)童子！比丘如何保護其諸根門耶？……
複次，阿難！彼尊者瞿昙，勸導、令入、使諸衆安立其處，所稱贊之慧蘊者何耶？
(c)于此有比丘，如是心已寂靜、純淨……于解脫時，解脫智生，證知：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不更來此生。」(《漢譯南傳大藏經》冊6，頁222)
此段【叁學•定型句】的經句省略文，是釋尊入滅未久，阿難尊者對須婆開示戒蘊、定蘊、慧蘊叁學，此處阿難所回答的(a)、(b)、(c)叁段經句，分別就是【戒學•定型句】、【定學•定型句】、【慧學•定型句】。
以上北傳的《長阿含經》N20，N22－29，加上南傳的《長部》D6，D7，D10，共有12部經教導相同型式的叁學，不外表示佛陀對叁學的重視，也表示這是《長阿含經》和《長部》的重點所在，而不是後代所傳說的：「破諸外道，是長阿含」(T23,p504)或「吉祥悅意」而已。經句以定型句的型式一再出現，一方面表示有其重要性，一方面容易讓聽衆記住。當然也有許多不以定型句的型式出現的叁學教導，散見于《長阿含經》中，但大都是簡短的經句。
叁、【叁學•定型句】的分段要義
依據前引《須婆經》(D10)，對【叁學•定型句】給予大的分段，以下配合《瑜伽師地論》的十二劣緣和一勝緣(T30,p396b-p397c)，給予細的分段，並解說其要義。《瑜伽師地論》說：
謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若于食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依叁摩地。…
從自圓滿乃至最後依叁摩地，當知是名修集劣緣。若依四谛法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。
此論依次列出十二劣緣和一勝緣，共有十叁緣，今依此將《阿摩晝經》(N20，D3)中【叁學•定型句】分段並略述要義如下：
(一)【戒蘊•定型句】
【1.劣緣：自圓滿、2.他圓滿】經文：
若如來出現于世，應供、正遍知、明行足、爲善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，于一切諸天、世人、沙門、婆羅門、天、魔、梵王中，獨覺自證，爲人說法。上語亦善、中語亦善、下語亦善，義味具足，開清淨行。
此段要義，在于能夠聽聞正法並起淨信，《瑜伽師地論》說：
雲何自圓滿？謂善得人身，生于聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。
雲何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。……雲何名爲：說正法教？謂即如是諸佛世尊出現于世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖谛宣說真實苦、集、滅、道無量法教。
【3.善法欲】經文：
若居士、居士子及余種姓，聞正法者即生信樂，以信樂心而作是念：我今在家，妻子系縛，不得清淨純修梵行；今者甯可剃除須發，服叁法衣，出家修道。
此段要義，在于生起出離之心，《瑜伽師地論》說：
雲何善法欲？謂如有一，或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信。得淨信已，應如是學：在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空，是故我今應舍一切妻子眷屬、財、谷、珍寶，于善說法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。于善法中，生如是欲，名善法欲。
【4.正出家】經文：
彼于異時，舍家財産，捐棄親族，剃除須發，服叁法衣，出家修道。
此段由上一段的「善法欲」銜接到真正的出家，可知以下叁學的修習是以出家衆爲主角，此段要義，《瑜伽師地論》說：
雲何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨受具足戒，或受勞策所學屍羅。
【5.戒律儀】經文：
與出家人同舍飾好，具諸戒行，不害衆生，舍于刀仗，懷慚愧心，慈念一切，是爲不殺。舍竊盜心，不與不取，其心清淨，無私竊意，是爲不盜。舍離淫欲，淨修梵行，殷勤精進，不爲欲染，潔淨而住，是爲不淫。舍離妄語，至誠無欺，不诳他人，是爲不妄語。(中略)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國勝彼，彼國不如；或言彼國勝此，此國不如；瞻相吉凶，說其盛衰；入我法者，無如是事。但修聖戒，無染著心，內懷喜樂。」
此段經文甚長，省略之處，用(中略)示出。此段長文其要義在于時時守戒，內含身律儀、語律儀、命清淨，《瑜伽師地論》說：
雲何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則、所行皆得圓滿，于微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。
(二)【定蘊•定型句】
【6.根律儀】經文：
目雖見色而不取相，眼不爲色之所拘系，堅固寂然，無所貪著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根。耳、鼻、舌、身、意亦複如是。善禦六觸，護持調伏，令得安隱。猶如平地駕四馬車，善調禦者，執鞭持控，使不失轍。比丘如是，禦六根馬，安隱無失。
此段要義，在于培養正念以防護己心，《瑜伽師地論》說：
雲何根律儀？謂即依此屍羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即于彼修律儀行，防護眼根，依于眼根修律儀行。如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即于彼修律儀行，防護意根，依于意根修律儀行。
【7.于食知量】經文：
彼有如是聖戒，得聖諸根，食知止足，亦不貪味，趣以養身，令無苦患而不貢高，調和其身，令故苦滅，新苦不生，有力無事，令身安樂。猶如有人以藥塗瘡，趣使瘡差，不求飾好，不以自高。摩納！比丘如是，食足支身，不懷慢恣。又如膏車，欲使通利以用運載，有所至到。比丘如是，食足支身，欲爲行道。
此段要義，在于懂得適量飲食，《瑜伽師地論》說：
雲何于食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食于所食，不爲倡蕩、不爲憍逸、不爲飾好、不爲端嚴食于所食。然食所食，爲身安住、爲暫支持，爲除饑渴、爲攝梵行、爲斷故受、爲令新受當不更生，爲當存養、力、樂、無罪、安隱而住。
【8.覺寤瑜伽】經文：
摩納！比丘如是成就聖戒，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精進覺悟。又于晝日，若行若坐，常念一心，除衆陰蓋。彼于初夜，若行若坐，常念一心，除衆陰蓋；乃至中夜，偃右脅而臥，念當時起，系想在明，心無錯亂；至于後夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，除衆陰蓋。
此段要義，在于初夜、後夜都能時時經行、宴坐，《瑜伽師地論》說：
雲何初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，于晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。于初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。過此分已…
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