佛学论文选集
《长阿含经》和《长部》的核心教导
林崇安(2003)
摘要
北传的《长阿含经》和南传的《长部》中，值得注意的一个核心教导便是三学定型句的出现，两者的经码次序有所不同，但是都有很长的篇幅记载着相同的三学定型句，《长阿含经》首先出现在《阿摩昼经》(N20)，《长部》首先出现在《沙门果经》(D2)；其后数经都有相同的三学定型句，只是以省略文标示，而其实质内容则是相同。北传的《长阿含经》和南传的《长部》，共约有36个独立的经典，其中以【三学•定型句】出现的经典共达12部经。另一个值得注意是，整个《长阿含经》除了【三学•定型句】外并没有其他同样份量的定型句，由此强烈显示出「三学」是《长阿含经》的核心教导所在，而不是后代所传说的：「破诸外道，是长阿含」或「吉祥悦意」而已。本文并引用《瑜伽师地论˙声闻地》来解说【三学•定型句】的要义，最后比较《中阿含经》和《杂阿含经》中的【三学•定型句】。
一、《长阿含经》和《长部》的经码与【三学•定型句】
《阿含经》是释迦牟尼佛入灭后，阿难尊者等五百阿罗汉所结集出的佛经，其中，文句较长的，集成《长阿含经》，阿育王时期往南传到锡兰的，形成今日南传的《长部》。《长部》共有34部经(《汉译南传大藏经》册6-8，妙林出版社，1994)。至于北传到中国的《长阿含经》，则是由佛陀耶舍和竺佛念在西元413年译成汉文，全经分成四分，内含30部经。南北传的经码次序有所不同，这是由于佛灭后二者的传承系统不同之故。今将北传《长阿含经》的经典(经码以N标示)和南传《长部》相当的经典(经码以D标示)对照如下：
N1《大本经》(D14)
N2《游行经》(D16/17)
N3《典尊经》(D19)
N4《阇尼沙经》(D18)
N5《小缘经》(D27)
N6《转轮圣王修行经》(D26)
N7《弊宿经》(D23)
N8《散陀那经》(D25)
N9《众集经》(D33)
N10《十上经》(D34)
N11《增一经》(D--)
N12《三聚经》(D--)
N13《大缘方便经》(D15)
N14《释提桓因问经》(D21)
N15《阿[少/兔]夷经》(D24)
N16《善生经》(D31)
N17《清净经》(D29)
N18《自欢喜经》(D28)
N19《大会经》(D20)
N20《阿摩昼经》(D3)
N21《梵动经》(D1)
N22《种德经》(D4)
N23《究罗檀头经》(D5)
N24《坚固经》(D11)
N25《倮形梵志经》(D8)
N26《三明经》(D13)
N27《沙门果经》(D2)
N28《布咤婆楼经》(D9)
N29《露遮经》(D12)
N30《世记经》(D--)
N--《摩呵梨经》(D6)
N--《阇利经》(D7)
N--《须婆经》(D10)
N--《大念处经》(D22)
N--《三十二相经》(D30)
N--《阿咤曩胝经》(D32)
由此可知，北传的《长阿含经》和南传的《长部》，约略含有三十六个独立的经典。《长阿含经》的30部经中，共有9部经出现【三学•定型句】的经文，首先出现于N20《阿摩昼经》，始自：「若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊」结束于「得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」或结束于「此是比丘得第三明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出大智光，是为无漏智明。」
于此N20《阿摩昼经》中，【三学•定型句】的经文长达约4500字。其后的【三学•定型句】出现于经典N22－N29，经文就用「……乃至」来省略，而其内容实际相同(唯依对象，有时释尊只开示到戒学和定学)。
《长部》34部经中，共有12部经出现【三学•定型句】，首先出现于D2《沙门果经》，其后是D3- D13，后出时，也用「……乃至」来省略，而其内容实际也相同。《长部》比《长阿含经》多出D6，D7，D10三经。
这些经典的一个核心教导便是三学，并且以定型句的型式出现。值得注意是，整个《长阿含经》和《长部》除了【三学•定型句】外并没有其他同样份量的定型句，以【三学•定型句】出现的经典共达12部经，这是值得重视的地方。
二、经文中三学定型句的出现
今先摘录《长阿含经》中【三学•定型句】，以了解其标准型式，这些《长阿含经》经句在梵文的原文是一致的，但翻译成中文后，前后出现的译词常有小小的出入。以下摘录经句。
N20《阿摩昼经》(D3)：
若如来出现于世，(中略)乃至不受后有，此是比丘得第三明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出大智光，是为无漏智明。
此段【三学•定型句】经句，原文长达4500字，省略之处，用(中略)示出。此段是释尊对摩纳详细开示戒学、定学、慧学，用来达成「无上明行具足」。此段【三学•定型句】的要义将在第三节探讨。
N22《种德经》(D4)：
若如来出现于世，应供、正遍知、明行成、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身作证，为他人说，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。若长者、长者子闻此法者，信心清净；信心清净已，作如是观：在家为难，譬如桎梏，欲修梵行，不得自在，今我宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。彼于异时，舍家财业，弃捐亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵毗尼，具足戒律，舍杀不杀，……乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。婆罗门！是为具戒。又问：云何为慧？佛言：若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动处，……乃至得三明，除去无明，生于慧明，灭于暗冥，生大法光，出漏尽智。
此段【三学•定型句】的经句省略文，是释尊对种德婆罗门开示戒学、定学、慧学，来说明「具戒」、「智慧具足」。此中「具戒」包含戒学和定学。
N23《究罗檀头经》(D5)：
若如来、至真、等正觉出现于世，……有人于佛法中出家修道，众德悉备，……乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明。
此段【三学•定型句】的经句省略文，是释尊对究罗檀头婆罗门开示戒学、定学、慧学，来说明「此福最胜」。
N24《坚固经》(D11)
长者子！若如来、至真、等正觉出现于世，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味清净，梵行具足。若长者、居士闻已，于中得信；得信已，于中观察自念：我不宜在家，若在家者，钩锁相连，不得清净修于梵行，我今宁可剃除须发，服三法衣，出家修道，具诸功德，……乃至成就三明，灭诸暗冥，生大智明。
此段【三学•定型句】的经句省略文，是释尊对长者子坚固开示戒学、定学、慧学，来说明「教诫神足」。
N25《倮形梵志经》(D8)：
若如来、至真出现于世，……乃至四禅，于现法中而得快乐。……迦叶！彼比丘以三昧心，……乃至得三明，灭诸痴冥，生智慧明，所谓漏尽智生。
此段【三学•定型句】的经句省略文，是释尊对倮形梵志迦叶开示戒学、定学、慧学，来说明「戒具足，见具足，最胜最上，微妙第一」。此处译文「至真」之后漏了「等正觉」一词。又由以上五经的最后一句，也可以看出其内容相同，但译词有小小出入。
N26《三明经》(D13)：
若如来、至真、等正觉出现于世，十号具足，……乃至四禅，于现法中而自娱乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。彼以慈心遍满一方，余方亦尔，广布无际，无二、无量，无恨、无害，游戏此心而自娱乐；悲、喜、舍心遍满一方，余方亦尔，广布无际，无二、无量，无有结恨，无恼害意，游戏此心以自娱乐。
此段经文，是释尊对婆悉咤、颇罗堕二人开示戒学、定学，来说明「梵道」。此处未开示慧学，只开示相同内容的戒学、定学，这是因为配合发问者的问题而回答至此。
N27《沙门果经》(D2)：
复次，大王！如来、至真、等正觉出现于世，……入我法者，……
乃至三明，灭诸暗冥，生大智明，所谓漏尽智证。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。
此段【三学•定型句】的经句省略文，是释尊对阿阇世王韦提希子开示戒学、定学、慧…
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