..續本文上一頁，出住處外洗濯其足，〔還入住處〕，右脅而臥，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。
【9.正知而住】經文：
比丘有如是聖戒具足，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，常念、一心，無有錯亂。
雲何比丘念無錯亂？如是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀、內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂。受、意、法觀亦複如是，是爲比丘念無錯亂。
雲何一心？如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣缽，受取飲食，左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，于一切時，常念、一心，不失威儀，是爲一心。譬如有人與大衆行，若在前行，若在中、後，常得安隱，無有怖畏。摩納！比丘如是行步出入，……至于語默，常念、一心，無有憂畏。
此段要義，在于行、住、坐、臥能夠時時正知，《瑜伽師地論》說：
雲何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往、若來正知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽胝及以衣缽正知而住；若食、若飲、若啖、若嘗正知而住；若行、若住、若坐、若臥正知而住；于覺寤時正知而住；若語、若默正知而住；如解勞睡時，正知而住。
【10.樂遠離】經文：
比丘有如是聖戒，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，常念、一心，無有錯亂。樂在靜處、樹下、冢間，若在山窟，或在露地及糞聚間。
此段要義，在于使身心能夠遠離，《瑜伽師地論》說：
雲何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草積、迥露、冢間、林薮，虛曠平野，邊際臥具。
【11.清淨諸蓋】經文：
至時乞食，還洗手足，安置衣缽，結跏趺坐，端身正意，系念在前，除去悭貪，心不與俱；滅瞋恨心，無有怨結，心住清淨，常懷慈愍；除去睡眠，系想在明，念無錯亂；斷除掉戲，心不與俱，內行寂滅，滅掉戲心；斷除疑惑，已度疑網，其心專一，在于善法。譬如僮仆，大家賜姓，安隱解脫，免于仆使，其心歡喜，無複憂畏。(中略)如負債人、久病在獄、行大曠野，自見未離。
此段經文略長，省略之處，用(中略)示出。此段要義，在于去除五蓋，《瑜伽師地論》說：
雲何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若或複樹下或空室等，于五種蓋淨修其心，所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋安住賢善勝叁摩地。
【12.依叁摩地】經文：
諸陰蓋心，覆蔽暗冥，慧眼不明，彼卽精勤舍欲、惡不善法，與覺、觀俱，離生喜、樂，得入初禅。彼已喜樂潤漬于身，周遍盈溢，無不充滿。如人巧浴器盛衆藥，以水漬之，中外俱潤，無不周遍。(中略)摩納！比丘如是入第四禅，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地，此是第四現身得樂。所以者何？斯由精勤不懈，念不錯亂，樂靜閑居之所得也。
此段經文略長，省略之處，用(中略)示出。此段要義，在于修習四靜慮，《瑜伽師地論》說：
雲何依叁摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，于內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂，第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住舍、念，及以正知，身領受樂，聖所宣說：舍、念具足、安樂而住，第叁靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷于苦，喜憂俱沒，不苦不樂，舍、念清淨，第四靜慮具足安住。
(叁)【慧蘊•定型句】
【13.勝緣】經文：
彼得定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，自于身中起變化心，化作異身，支節具足，諸根無阙，彼作是觀：此身色四大化成彼身，此身亦異，彼身亦異，從此身起心，化成彼身，諸根具足，支節無阙。譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘異刀異，而刀從鞘出。又如有人合麻爲繩，彼作是念：麻異繩異，而繩從麻出。(中略)摩納！比丘如是，以定心清淨，住無動地，得無漏智證，乃至不受後有，此是比丘得第叁明。斷除無明，生于慧明，舍離暗冥，出大智光，是爲無漏智明。」
此段經文甚長，省略之處，用(中略)示出，此段長文要義，在于證淂叁明及涅槃，《瑜伽師地論》說：
彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣：初自圓滿，依叁摩地以爲最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。若複獲得依四聖谛爲令遍知、永斷、作證、修習，他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼爲先所有正見，由此便能于四聖谛入真現觀，圓滿解脫，于無余依般涅槃界而般涅槃。
以上引用《瑜伽師地論•聲聞地》中的十二劣緣和一勝緣，是爲了便于掌握【叁學•定型句】的分段要義，並由此了解《長阿含經》和《長部》的核心教導是叁學，而不是「破諸外道」而已，因爲《長阿含經》和《長部》中，破外道邪見的經文，零散出現在《弊宿經》(N7，D23)、《自歡喜經》(N18，D28)、《梵動經》(N21，D1)等，而不像【叁學•定型句】以有系統的句型一再呈現。
四、與《中阿含經》、《雜阿含經》的比照
在《中阿含經》中也多處出現【叁學•定型句】的經文或省略文，例如：(80)《迦絺那經》、(104)《優昙婆邏經》、(146)《象迹喻經》、(182)《馬邑經》、(204)《羅摩經》。在(80)《迦絺那經》中，尊者阿那律告諸比丘：
(一)【戒•定型句】
諸賢！我厭已而作是觀：居家至狹，塵勞之處；出家學道，發露曠大。我今在家爲鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行，我甯可舍少財物及多財物，舍少親族及多親族，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。諸賢！我于後時舍少財物及多財物，舍少親族及多親族，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。
諸賢！我出家學道，舍族姓已，受比丘學，修行禁戒，守護從解脫，又複善攝威儀禮節，見纖介罪常懷畏怖，受持學戒。
諸賢！我離殺，斷殺，棄舍刀杖，(中略)當複學極知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣缽俱，行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。諸賢！我亦如是，隨所遊至，與衣缽俱，行無顧戀。(中略)
(二)【定•定型句】
諸賢！我已成就此聖戒聚及極知足，守護諸根，正知出入，當複學獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山岩石室、露地蘘[艹/積]，或至林中，或在冢間。
諸賢！我已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀，結跏趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有诤。(中略)
諸賢！我已斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法……至得第四禅成就遊。
(叁)【慧•定型句】
諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學如意足智通作證。(中略)
諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學漏盡智通作證。諸賢！我知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真；知此漏、知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真；彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」(T1,p552b)
此段經文甚長，省略之處，用(中略)示出，但此段長文還是比《長阿含經》的《阿摩晝經》(N20)較爲簡短，經由比對，缺少「如來出世」這一段經句和諸譬喻，但可以看出所包含的叁學的修習內容是一樣的，並以出家衆爲主角。
在(104)《優昙婆邏經》中，釋尊對無恚說：
無恚！若如來、無所著、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號佛、衆佑，出于世間。……彼舍五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，……至得第四禅成就遊。彼已如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證。彼知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真；亦知此漏、知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」(T1,p595a)
此段經文雖以省略文出現，然而【叁學•定型句】所包含的意義從頭到尾是一樣的。在(204)《羅摩經》中釋尊對五比丘所開示的【叁學•定型句】也與此經完全相同。
以上《中阿含經》的【叁學•定型句】比《長阿含經》的較爲簡短，缺少譬喻。
至于《雜阿含經》中的【叁學•定型句】，則比《長阿含經》和《中阿含經》的經文更簡短，例如《雜阿含636經》：
(一)【戒•定型句】
若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人…
《《長阿含經》和《長部》的核心教導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…