《长阿含经》的【三学·定型句】
林崇安
摘要：
《长阿含经》中，有很长的篇幅记载着相同的三学定型句，首先出现在《阿摩昼经》(N20)，其后数经都有相同的三学定型句，只是以省略文标示，而其实质内容则是相同。《长阿含经》内含30经，以【三学˙定型句】出现的经典共达9经。值得注意是，整个《长阿含经》除了【三学˙定型句】外并没有其他同样份量的定型句，由此强烈显示出「三学」是《长阿含经》的重点所在，而不是后代所传说的：「破诸外道，是长阿含」或「吉祥悦意」而已。
一、《长阿含经》的【三学•定型句】
《长阿含经》(经码以N标示)以【三学˙定型句】出现的经典有：N20《阿摩昼经》、N22《种德经》、N23《究罗檀头经》、N24《坚固经》、N25《倮形梵志经》、N26《三明经》、N27《沙门果经》、N28《布咤婆楼经》、N29《露遮经》。这些经典的一个核心教导便是详述三学，并且以定型句的型式出现。N20《阿摩昼经》中，【三学˙定型句】的经文长达约4500字。其后出现于经典N22－N29的【三学˙定型句】，就用「……乃至」来省略，而其内容实际相同(唯依对象，有时释尊只开示到戒学和定学)。将经句以定型句的型式一再出现，一方面表示有其重要性，一方面容易让听众记住。当然也有许多不以定型句的型式出现的三学教导，散见于《长阿含经》中，但大都是简短的经句。
二、【三学•定型句】的分段要义
《阿摩昼经》(N20)中，【三学˙定型句】的经文长达约4500字，为了掌握其段落及要义，今依《瑜伽师地论》的修集劣缘和修集胜缘来说明，《瑜伽师地论》说：
谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。……从自圆满乃至最后依三摩地，当知是名修集劣缘。
若依四谛法教增上所有教授教诫他音，若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。
此论依次列出十二劣缘和一胜缘，共有十三缘，今依此将《阿摩昼经》中的【三学˙定型句】给予分段并略述要义如下：
(一)【戒学˙定型句】
【劣缘：1.自圆满、2.他圆满】经文：
若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，为人说法。上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味具足，开清净行。
此段要义，在于能够听闻正法并起净信，《瑜伽师地论》说：
云何自圆满？谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。……云何他圆满？谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。……云何名为：说正法教？谓即如是诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故，依四圣谛宣说真实苦、集、灭、道无量法教。
【3.善法欲】经文：
若居士、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐，以信乐心而作是念：我今在家，妻子系缚，不得清净纯修梵行；今者宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。
此段要义，在于生起出离之心，《瑜伽师地论》说：
云何善法欲？谓如有一，或从佛所或弟子所，闻正法已，获得净信。得净信已，应如是学：在家烦扰若居尘宇，出家闲旷犹处虚空，是故我今应舍一切妻子眷属、财、谷、珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲，名善法欲。
【4.正出家】经文：
彼于异时，舍家财产，捐弃亲族，剃除须发，服三法衣，出家修道。
此段由上一段的「善法欲」衔接到真正的出家，可知以下三学的修习是以出家众为主角，此段要义，《瑜伽师地论》说：
云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨受具足戒，或受劳策所学尸罗。
【5.戒律仪】经文：
a【身律仪】
(a)与出家人同舍饰好，具诸戒行，不害众生。舍于刀仗，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀。
(b)舍窃盗心，不与不取，其心清净，无私窃意，是为不盗。
(c)舍离淫欲，净修梵行，殷勤精进，不为欲染，洁净而住，是为不淫。
b【语律仪】
(d)舍离妄语，至诚无欺，不诳他人，是为不妄语。
(e)舍离两舌，若闻此语，不传至彼；若闻彼语，不传至此；有离别者，善为和合，使相亲敬；凡所言说，和顺知时，是为不两舌。
(f)舍离恶口，所言麁犷，喜恼他人，令生忿结，舍如是言；言则柔濡，不生怨害，多所饶益，众人敬爱，乐闻其言，是为不恶口。
(g)舍离绮语，所言知时，诚实如法，依律灭诤，有缘而言，言不虚发，是为舍离绮语。
c【命清净】
(h)舍于饮酒，离放逸处。
(i)不着香华璎珞。
(j)歌舞倡伎不往观听。
(k)不坐高床。
(l)非时不食。
(m)金银七宝不取不用。
(n)不娶妻妾，不畜奴婢、象马、车牛、鸡犬、猪羊、田宅、园观，不为虚诈斗秤欺人，不以手拳共相牵抴，亦不抵债，不诬罔人，不为伪诈。舍如是恶，灭于诤讼诸不善事，行则知时，非时不行。量腹而食无所藏积，度身而衣趣足而已，法服应器常与身俱，犹如飞鸟羽翮随身，比丘无余亦复如是。
(a)摩纳！如余沙门、婆罗门受他信施，更求余积，衣服饮食无有厌足；入我法者，无如此事。
(b)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，自营生业，种植树木，鬼神所依；入我法者，无如是事。
(c)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、种种文绣、綩綖被褥；入我法者，无如是事。
(d)摩纳！如余沙门、婆罗门受他信施，更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗沐，香末自涂，香泽梳头，着好华鬘，染目绀色，拭面庄严，镮纽澡洁，以镜自照，杂色革屣，上服纯白，刀仗、侍从、宝盖、宝扇、庄严宝车；入我法者，无如此事。
(e)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，专为嬉戏，棋局博奕，八道、十道、百道，至一切道，种种戏笑；入我法者，无如此事。
(f)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，但说遮道无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚、大臣、骑乘出入、游园观事，及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事，又说入海采宝之事；入我法者，无如此事。
(g)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作邪命，谄谀美辞，现相毁訾，以利求利；入我法者，无如此事。
(h)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，但共诤讼，或于园观，或在浴池，或于堂上，互相是非，言：『我知经律，汝无所知；我趣正道，汝向邪径；以前着后，以后着前；我能忍汝，汝不能忍；汝所言说，皆不真正；若有所疑，当来问我，我尽能答。』入我法者，无如此事。
(i)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使，从此诣彼，从彼至此…
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