..续本文上一页，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教他为；入我法者，无如此事。
(j)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，但习战阵斗诤之事，或习刀仗、弓矢之事，或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸畜，或斗男女，及作众声：贝声、鼙声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种伎戏；入我法者，无如此事。
(k)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好丑，及相畜生，以求利养；入我法者，无如是事。
(l)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，或能令住，种种[示*厌]祷，无数方道，恐吓于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人盲聋喑痖，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养；入我法者，无如是事。
(m)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，为人咒病，或诵恶术，或为善咒，或为医方、针灸、药石，疗治众病；入我法者，无如是事。
(n)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵剎利咒，或诵鸟咒，或支节咒，或是安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书；入我法者，无如是事。
(o)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、日月薄蚀，或言星蚀，或言不蚀，如是善瑞，如是恶征；入我法者，无如是事。
(p)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国胜彼，彼国不如；或言彼国胜此，此国不如；瞻相吉凶，说其盛衰；入我法者，无如是事。但修圣戒，无染着心，内怀喜乐。
此段长文其要义在于时时守戒，《瑜伽师地论》说：
云何戒律仪？谓彼如是正出家已，安住具戒，坚牢防护别解律仪，轨则、所行皆得圆满，于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。
(二)【定学˙定型句】
【6.根律仪】经文：
(a)目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然，无所贪着，亦无忧患，不漏诸恶，坚持戒品，善护眼根。
(b)耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
(c)善御六触，护持调伏，令得安隐。
(d)犹如平地驾四马车，善调御者，执鞭持控，使不失辙。
(e)比丘如是，御六根马，安隐无失。
此段要义，在于培养正念以防护己心，《瑜伽师地论》说：
云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护意根，依于意根修律仪行。是名根律仪。
【7.于食知量】经文：
(a)彼有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高，调和其身，令故苦灭，新苦不生，有力无事，令身安乐。
(b)犹如有人以药涂疮，趣使疮差，不求饰好，不以自高。
(c)摩纳！比丘如是，食足支身，不怀慢恣。
(d)又如膏车，欲使通利以用运载，有所至到。
(e)比丘如是，食足支身，欲为行道。
此段要义，在于懂得适量饮食，《瑜伽师地论》说：
云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。然食所食，为身安住、为暂支持，为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生，为当存养、力、乐、无罪、安隐而住。
【8.觉寤瑜伽】经文：
摩纳！比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精进觉悟。又于昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖。彼于初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖；乃至中夜，偃右胁而卧，念当时起，系想在明，心无错乱；至于后夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，除众阴盖。
此段要义，在于初夜、后夜都能时时经行、宴坐，《瑜伽师地论》说：
云何初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽？谓彼如是食知量已，于昼日分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。于初夜分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已，出住处外洗濯其足，『还入住处』，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜后分，速疾觉寤，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。
【9.正知而住】经文：
(a)比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。
(b)云何比丘念无错乱？
如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观、内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。
受、意、法观亦复如是，是为比丘念无错乱。
(c)云何一心？
如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣钵，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。
(d)譬如有人与大众行，若在前行，若在中、后，常得安隐，无有怖畏。摩纳！比丘如是行步出入，……至于语默，常念一心，无有忧畏。
此段要义，在于行、住、坐、卧能够时时正知，《瑜伽师地论》说：
云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往、若来正知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽胝及以衣钵正知而住；若食、若饮、若啖、若尝正知而住；若行、若住、若坐、若卧正知而住；于觉寤时正知而住；若语、若默正知而住；如解劳睡时，正知而住。
【10.乐远离】经文：
比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念、一心，无有错乱。乐在静处、树下、冢间，若在山窟，或在露地及粪聚间。
此段要义，在于使身心能够远离，《瑜伽师地论》说：
云何乐远离？谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，远离一切卧具贪着，住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草积、迥露、冢间、林薮，虚旷平野，边际卧具。
【11.清净诸盖】经文：
(a)至时乞食，还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前。
除去悭贪，心不与俱；
灭瞋恨心，无有怨结，心住清净，常怀慈愍；
除去睡眠，系想在明，念无错乱；
断除掉戏，心不与俱，内行寂灭，灭掉戏心；
断除疑惑，已度疑网，其心专一，在于善法。
(b)譬如僮仆，大家赐姓，安隐解脱，免于仆使，其心欢喜，无复忧畏。
(c)又如有人举财治生，大得利还，还本…
《《长阿含经》的【三学·定型句】》全文未完，请进入下页继续阅读…