..續本文上一頁，持此信授彼，持彼信授此，或自爲，或教他爲；入我法者，無如此事。
(j)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，但習戰陣鬥诤之事，或習刀仗、弓矢之事，或鬥雞犬、豬羊、象馬、牛駝諸畜，或鬥男女，及作衆聲：貝聲、鼙聲、歌聲、舞聲，緣幢倒絕，種種伎戲；入我法者，無如此事。
(k)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好醜，及相畜生，以求利養；入我法者，無如是事。
(l)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，召喚鬼神，或複驅遣，或能令住，種種[示*厭]禱，無數方道，恐嚇于人，能聚能散，能苦能樂，又能爲人安胎出衣，亦能咒人使作驢馬，亦能使人盲聾喑痖，現諸技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養；入我法者，無如是事。
(m)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，爲人咒病，或誦惡術，或爲善咒，或爲醫方、針灸、藥石，療治衆病；入我法者，無如是事。
(n)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或爲鬼咒，或誦剎利咒，或誦鳥咒，或支節咒，或是安宅符咒，或火燒、鼠齧能爲解咒，或誦別死生書，或讀夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書；入我法者，無如是事。
(o)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天時，言雨不雨，谷貴谷賤，多病少病，恐怖安隱，或說地動、彗星、日月薄蝕，或言星蝕，或言不蝕，如是善瑞，如是惡征；入我法者，無如是事。
(p)摩納！如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國勝彼，彼國不如；或言彼國勝此，此國不如；瞻相吉凶，說其盛衰；入我法者，無如是事。但修聖戒，無染著心，內懷喜樂。
此段長文其要義在于時時守戒，《瑜伽師地論》說：
雲何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則、所行皆得圓滿，于微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。
(二)【定學˙定型句】
【6.根律儀】經文：
(a)目雖見色而不取相，眼不爲色之所拘系，堅固寂然，無所貪著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根。
(b)耳、鼻、舌、身、意亦複如是。
(c)善禦六觸，護持調伏，令得安隱。
(d)猶如平地駕四馬車，善調禦者，執鞭持控，使不失轍。
(e)比丘如是，禦六根馬，安隱無失。
此段要義，在于培養正念以防護己心，《瑜伽師地論》說：
雲何根律儀？謂即依此屍羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即于彼修律儀行，防護眼根，依于眼根修律儀行。如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即于彼修律儀行，防護意根，依于意根修律儀行。是名根律儀。
【7.于食知量】經文：
(a)彼有如是聖戒，得聖諸根，食知止足，亦不貪味，趣以養身，令無苦患而不貢高，調和其身，令故苦滅，新苦不生，有力無事，令身安樂。
(b)猶如有人以藥塗瘡，趣使瘡差，不求飾好，不以自高。
(c)摩納！比丘如是，食足支身，不懷慢恣。
(d)又如膏車，欲使通利以用運載，有所至到。
(e)比丘如是，食足支身，欲爲行道。
此段要義，在于懂得適量飲食，《瑜伽師地論》說：
雲何于食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食于所食，不爲倡蕩、不爲憍逸、不爲飾好、不爲端嚴食于所食。然食所食，爲身安住、爲暫支持，爲除饑渴、爲攝梵行、爲斷故受、爲令新受當不更生，爲當存養、力、樂、無罪、安隱而住。
【8.覺寤瑜伽】經文：
摩納！比丘如是成就聖戒，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精進覺悟。又于晝日，若行若坐，常念一心，除衆陰蓋。彼于初夜，若行若坐，常念一心，除衆陰蓋；乃至中夜，偃右脅而臥，念當時起，系想在明，心無錯亂；至于後夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，除衆陰蓋。
此段要義，在于初夜、後夜都能時時經行、宴坐，《瑜伽師地論》說：
雲何初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，于晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。于初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。過此分已，出住處外洗濯其足，『還入住處』，右脅而臥，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。
【9.正知而住】經文：
(a)比丘有如是聖戒具足，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，常念一心，無有錯亂。
(b)雲何比丘念無錯亂？
如是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀、內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂。
受、意、法觀亦複如是，是爲比丘念無錯亂。
(c)雲何一心？
如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣缽，受取飲食，左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，于一切時，常念一心，不失威儀，是爲一心。
(d)譬如有人與大衆行，若在前行，若在中、後，常得安隱，無有怖畏。摩納！比丘如是行步出入，……至于語默，常念一心，無有憂畏。
此段要義，在于行、住、坐、臥能夠時時正知，《瑜伽師地論》說：
雲何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往、若來正知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽胝及以衣缽正知而住；若食、若飲、若啖、若嘗正知而住；若行、若住、若坐、若臥正知而住；于覺寤時正知而住；若語、若默正知而住；如解勞睡時，正知而住。
【10.樂遠離】經文：
比丘有如是聖戒，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，常念、一心，無有錯亂。樂在靜處、樹下、冢間，若在山窟，或在露地及糞聚間。
此段要義，在于使身心能夠遠離，《瑜伽師地論》說：
雲何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草積、迥露、冢間、林薮，虛曠平野，邊際臥具。
【11.清淨諸蓋】經文：
(a)至時乞食，還洗手足，安置衣缽，結跏趺坐，端身正意，系念在前。
除去悭貪，心不與俱；
滅瞋恨心，無有怨結，心住清淨，常懷慈愍；
除去睡眠，系想在明，念無錯亂；
斷除掉戲，心不與俱，內行寂滅，滅掉戲心；
斷除疑惑，已度疑網，其心專一，在于善法。
(b)譬如僮仆，大家賜姓，安隱解脫，免于仆使，其心歡喜，無複憂畏。
(c)又如有人舉財治生，大得利還，還本…
《《長阿含經》的【叁學·定型句】》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…