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　　(5b)譬如有人以清水自照，好恶必察。

　　(5c)比丘如是，以心净故，能知他心。摩纳！此是比丘第五胜法。

　　(1a)彼以心定，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习宿命智证，便能忆识宿命无数若干种事，能忆一生至无数生，劫数成败、死此生彼、名姓种族、饮食好恶、寿命长短、所受苦乐、形色相貌皆悉忆识。

　　(1b)譬如有人，从己村落至他国邑，在于彼处，若行若住，若语若默，复从彼国至于余国，如是展转便还本土，不劳心力，尽能忆识所行诸国，从此到彼，从彼到此，行住语默，皆悉忆之。

　　(1c)摩纳！比丘如是，能以定心清净无秽，住无动地，以宿命智能忆宿命无数劫事，此是比丘得第一胜。无明永灭，大明法生，暗冥消灭，光曜法生，此是比丘宿命智明。所以者何？斯由精勤，念无错乱，乐独闲居之所得也。

　　(2a)彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动处，一心修习见生死智证。 彼天眼净，见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之。此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生随所业缘，往来五道。

　　(2b)譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。

　　(2c)摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智证。以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来五道皆悉知之，此是比丘得第二明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。

　　(3a)彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习无漏智证。彼如实知苦圣谛，如实知有漏集，如实知有漏尽，如实知趣漏尽道。彼如是知、如是见，欲漏、有漏、无明漏，心得解脱，得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

　　(3b)譬如清水中，有木石、鱼鳖水性之属东西游行，有目之士明了见之：此是木石，此是鱼鳖。

　　(3c)摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动地，得无漏智证，乃至不受后有，此是比丘得第三明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出大智光，是为无漏智明。所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。

　　此段长文要义，在于证淂三明及涅槃，《瑜伽师地论》说：

　　彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘：

　　初自圆满，依三摩地以为最后，得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知、永断、作证、修习，他音教授教诫，便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见，由此便能于四圣谛入真现观，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。

　　由以上经论的配合可以看出《阿摩昼经》(N20)中【三学˙定型句】包含完整的戒学、定学、慧学要义，也含摄整个佛法的修学次第。其后在《长阿含经》中出现的【三学˙定型句】经文，则以省略文出现，而其实质内容则完全相同。例如，《究罗檀头经》(N23)：

　　若如来、至真、等正觉出现于世，……有人于佛法中出家修道，众德悉备，……乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明。

　　如，《沙门果经》(N27)：

　　复次，大王！如来、至真、等正觉出现于世，……入我法者，……

　　乃至三明，灭诸暗冥，生大智明，所谓漏尽智证。

　　又如，《露遮经》(N29)

　　若如来、至真、等正觉出现于世，……乃至得三明，除灭无明，生智慧明，去诸暗冥，出大法光，所谓漏尽智证。

　　以上经文以省略文出现，而其实质内容与《阿摩昼经》完全相同。至于《三明经》(N26)和《布咤婆楼经》(N28)只开示相同内容的戒学、定学，而未开示慧学，这是因为配合发问者的问题而回答至此。以上引用《瑜伽师地论˙声闻地》中的十二劣缘和一胜缘，是为了便于掌握【三学˙定型句】的分段要义。

　　三、结语

　　《长阿含经》中以【三学˙定型句】出现的经典有：《阿摩昼经》、《种德经》、《究罗檀头经》、《坚固经》、《倮形梵志经》、《三明经》、《沙门果经》、《布咤婆楼经》、《露遮经》等9经，若再加上南传《长部》的《摩呵梨经》、《阇利经》、《须婆经》，共达12部经。由此可知释尊对三学教导之重视。释尊教导时，依对象的不同而有长短不同的开示，阿难尊者在结集经藏时，将文句短的经文，编集在《杂阿含经》；将文句中的经文，编集在《中阿含经》；将文句长的经文编集在《长阿含经》。经文文句长短不同，但其内涵却是完全相同的，都是以三学为其核心的教导。

(本文摘自拙稿：《长阿含经》和《长部》的核心教导)

《《长阿含经》的【三学·定型句】》全文阅读结束。