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　　(5b)譬如有人以清水自照，好惡必察。

　　(5c)比丘如是，以心淨故，能知他心。摩納！此是比丘第五勝法。

　　(1a)彼以心定，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，一心修習宿命智證，便能憶識宿命無數若幹種事，能憶一生至無數生，劫數成敗、死此生彼、名姓種族、飲食好惡、壽命長短、所受苦樂、形色相貌皆悉憶識。

　　(1b)譬如有人，從己村落至他國邑，在于彼處，若行若住，若語若默，複從彼國至于余國，如是展轉便還本土，不勞心力，盡能憶識所行諸國，從此到彼，從彼到此，行住語默，皆悉憶之。

　　(1c)摩納！比丘如是，能以定心清淨無穢，住無動地，以宿命智能憶宿命無數劫事，此是比丘得第一勝。無明永滅，大明法生，暗冥消滅，光曜法生，此是比丘宿命智明。所以者何？斯由精勤，念無錯亂，樂獨閑居之所得也。

　　(2a)彼以定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動處，一心修習見生死智證。 彼天眼淨，見諸衆生死此生彼、從彼生此、形色好醜、善惡諸果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之。此人身行惡，口言惡，意念惡，誹謗賢聖，信邪倒見，身敗命終，墮叁惡道；此人身行善，口言善，意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天、人中。以天眼淨，見諸衆生隨所業緣，往來五道。

　　(2b)譬如城內高廣平地，四交道頭起大高樓，明目之士在上而觀，見諸行人東西南北，舉動所爲皆悉見之。

　　(2c)摩納！比丘如是，以定心清淨，住無動處，見生死智證。以天眼淨，盡見衆生所爲善惡，隨業受生，往來五道皆悉知之，此是比丘得第二明。斷除無明，生于慧明，舍離暗冥，出智慧光，此是見衆生生死智證明也。所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得也。

　　(3a)彼以定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，一心修習無漏智證。彼如實知苦聖谛，如實知有漏集，如實知有漏盡，如實知趣漏盡道。彼如是知、如是見，欲漏、有漏、無明漏，心得解脫，得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

　　(3b)譬如清水中，有木石、魚鼈水性之屬東西遊行，有目之士明了見之：此是木石，此是魚鼈。

　　(3c)摩納！比丘如是，以定心清淨，住無動地，得無漏智證，乃至不受後有，此是比丘得第叁明。斷除無明，生于慧明，舍離暗冥，出大智光，是爲無漏智明。所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得也。

　　此段長文要義，在于證淂叁明及涅槃，《瑜伽師地論》說：

　　彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣：

　　初自圓滿，依叁摩地以爲最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。若複獲得依四聖谛爲令遍知、永斷、作證、修習，他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼爲先所有正見，由此便能于四聖谛入真現觀，圓滿解脫，于無余依般涅槃界而般涅槃。

　　由以上經論的配合可以看出《阿摩晝經》(N20)中【叁學˙定型句】包含完整的戒學、定學、慧學要義，也含攝整個佛法的修學次第。其後在《長阿含經》中出現的【叁學˙定型句】經文，則以省略文出現，而其實質內容則完全相同。例如，《究羅檀頭經》(N23)：

　　若如來、至真、等正覺出現于世，……有人于佛法中出家修道，衆德悉備，……乃至具足叁明，滅諸癡冥，具足慧明。

　　如，《沙門果經》(N27)：

　　複次，大王！如來、至真、等正覺出現于世，……入我法者，……

　　乃至叁明，滅諸暗冥，生大智明，所謂漏盡智證。

　　又如，《露遮經》(N29)

　　若如來、至真、等正覺出現于世，……乃至得叁明，除滅無明，生智慧明，去諸暗冥，出大法光，所謂漏盡智證。

　　以上經文以省略文出現，而其實質內容與《阿摩晝經》完全相同。至于《叁明經》(N26)和《布咤婆樓經》(N28)只開示相同內容的戒學、定學，而未開示慧學，這是因爲配合發問者的問題而回答至此。以上引用《瑜伽師地論˙聲聞地》中的十二劣緣和一勝緣，是爲了便于掌握【叁學˙定型句】的分段要義。

　　叁、結語

　　《長阿含經》中以【叁學˙定型句】出現的經典有：《阿摩晝經》、《種德經》、《究羅檀頭經》、《堅固經》、《倮形梵志經》、《叁明經》、《沙門果經》、《布咤婆樓經》、《露遮經》等9經，若再加上南傳《長部》的《摩呵梨經》、《阇利經》、《須婆經》，共達12部經。由此可知釋尊對叁學教導之重視。釋尊教導時，依對象的不同而有長短不同的開示，阿難尊者在結集經藏時，將文句短的經文，編集在《雜阿含經》；將文句中的經文，編集在《中阿含經》；將文句長的經文編集在《長阿含經》。經文文句長短不同，但其內涵卻是完全相同的，都是以叁學爲其核心的教導。

(本文摘自拙稿：《長阿含經》和《長部》的核心教導)

《《長阿含經》的【叁學·定型句】》全文閱讀結束。