..續本文上一頁苦？
學 生：我不知道。
阿姜念：你必須注意你正在觀照那一種身心，而那一次你是在什麼樣的姿勢見到苦的。你見到苦的修行方式是正確的，而正確的因可以啓發實相般若。
你改變姿勢的時候，要清楚爲什麼改變姿勢？要知道是苦迫使你改變姿勢的，而不要認爲是你自己想要改變姿勢的。你要覺得你是不得不改變姿勢。如果你想成爲一個教毗婆奢那的禅師，你務必要了知原因和結果。例如，你在觀照的時候，你要對色心二法提起覺照力。爲什麼？因爲每一件事物都只是色心二法而已－沒有其他的東西了，這個觀念可以改變妄執有我的邪見，以此觀照下去就可以引發名色分別智，而名色分別智是(十六階智中的)第一階智，又稱爲見清淨。
你必須要體會由理論和實修所認知的身心之差別，而且你要清楚自己現在觀照的是什麼身和心，如坐的色身、心在聽等等。因爲如果你只是觀照身心，還是不能破除隱蔽無我的顛倒妄想(只有正念是不夠的，還要有正知)。
你必須清楚現在所觀照的是什麼樣的身、什麼樣的心，而且要在當下清楚。你必須注意到你正在做什麼，而你爲什麼要做它。
愉悅的心對于自尋煩惱的人是好的，但對于想要斷除煩惱的人卻沒有好處的。你雖然研究理論但也只知道名相而已。那一種身、那一種心、那一種煩惱好象都知道，但實修的時候你已經見到了，自己都還不曉得。佛陀說「真理就在眼前，但卻是很難見到的」。
(另一天，第一位比丘)
阿姜念：你修得如何？
學 生：我修得比較好了，心相當清楚，妄想(白日夢)較少，可以很快地回到當下，偏定的現象也比較少。
阿姜念：你說的心相當清楚是什麼意思？
學 生：我不會覺得像以前那麼疲倦。
阿姜念：你是從理論和實修認知身心的，你知道他們的差別嗎？你是什麼時候知道這些差別的？由理論知道表示你事先研究過，那一樣是身、那一樣是心。但是實修當中你必須明了那些是造成你妄執身心是「我」的邪見。這些邪見是什麼時候産生的？邪見是在你觀照身心的覺照力已經偏離了當下的時候産生的。你用具足正念正知的覺照力活在當下的時候，妄執身心爲我的邪見是不會起現行的。但邪見尚未拔除，因爲只有在你活在當下觀照身心的時候才沒有我見。你還是沒有清楚明白身心的實相。煩惱只是在你活在當下的時候才暫時地被降伏下來而已。
你知道由理論了解身心有什麼好處嗎？好處是你可以用正確的方法活在當下觀照身心。
阿姜念：你知道你爲什麼不得不改變姿勢嗎？
學 生：因爲是「苦」迫使改變的。
阿姜念：你還要清楚是什麼色身苦;例如，坐的色身苦，站的色身苦等等。如果你不是活在當下，你就會對過去、未來打妄想。
每個人都知道苦－但他們不知道是什麼在苦。你知道爲什麼嗎？因爲他們都沒有活在當下觀照身心。
你說你的心相當清楚，而關于苦呢－你有苦嗎？坐的時候不痛嗎？你不覺得累嗎？躺的時候不覺得痛嗎？你覺得什麼色身苦？
你說你修得比較好了;妄想少、心清楚。這還表示你覺得樂。
學 生：妄想來時候，我知道是心妄想，然後妄想就消失了。心就清楚了，我再回來觀照四種姿勢。
阿姜念：但如果你在觀照苦苦，妄想消失了，你就覺得樂，那就錯了。你必須見苦，四聖谛的作用就是要觀照苦。苦見得越多，就越能袪除貪愛。不要只有觀照，還要如理作意，你必須時時刻刻保持觀照身心。要去體會苦，直到你不覺得樂爲止，苦見得越多，樂受就越少。苦會滅盡貪愛。當貪愛滅盡時，你就證得了涅槃。當你證得涅槃，就完成了八正道。
你修毗婆奢那的時候，有沒有如理作意呢？至于你爲什麼服用這種藥？你必須知道你服用這種藥是爲了治苦。如果你沒有如理作意，修行就偏離了毗婆奢那的修法。或者說每一次你變換姿勢的時候，都要知道是爲了治苦。直到你真正覺得苦爲止，如此所引發的智慧就會逐漸驅盡愛和見。因此正見對于修毗婆奢那是非常重要的，從此以後你不要再從任何一種色身找尋樂受了－因爲改變姿勢只是爲了治苦而已。
(另一天，第二位比丘)
阿姜念：你修得如何？
學 生：正念正知更得力了。
阿姜念：你說你的正念正知更得力。什麼是正念正知呢？而你觀照什麼樣的身心呢？
學 生：有時我體會到因爲有了色身，所以必須要這樣行、住、坐、臥。我感覺我所觀照的色身像個洋娃娃一樣－然後我就開始害怕而悶悶不樂了。
阿姜念：會害怕意即體會到色身是不實、無我的。這表示你修得更好了。防止貪愛生起是很重要的。貪愛會以每件事物爲對象;非常微細，迅速而且精明。如果你不了解這一點，就會隨之而轉。最重要的是不要想見這個、見那個－你只要一直觀照。如果身心尚未顯現，不要期望它顯現或試著使它顯現－例如你坐的時候，爲了見到生滅的色身(不同的色身)而將手緩慢地舉放－這就是用貪愛的心在修了。
如果你在觀照的時候，小心翼翼地注視著某幾件東西，這就是貪欲。要讓苦生起之後，你再去觀照苦－那就是當下了。所有的人都不想苦，但苦還是會到來－非你所能控製的。貪愛想讓苦苦消失。如果你不如理作意就不可能産生智慧。如果你觀照的時候，像以前一樣以貪欲心想要讓苦苦消失的話，你就會偏離了當下。想要保持在當下，必須如理作意。如果你感覺是苦迫使你改變姿勢，然後你才動作，這樣的話貪愛就不可能介入其中了。
(另一天，第一位比丘)
阿姜念：你覺得你修得如何？
學 生：我覺得以前的修行還只是理論而已。
阿姜念：你怎麼知道你現在的修行是不是只是理論而已呢？
學 生：現在我是以實相般若而認知的，但目前的實相般若還不是很清楚顯現。
阿姜念：你怎麼判斷聞慧、思慧和修慧(實相般若)？
學 生：昨晚躺著的時候，我觀照是躺的色身而非我，這時生起了一點觀照般若，但不清楚，不久就消失了，所以我知道以前我的修行還只是在理論上打轉而已。
阿姜念：你的實相般若是見到躺的色身顯現的實相，但我們卻無法一直保有實相般若，修的時候顯現了然後又消失了。－即使我們只見到一點點觀照般若，就知道它是不一樣的。然後思慧跟著來了，就偏離了(修慧)當下，但不是修錯了，只是實相般若無法顯現而已。
現在，你是否還有你在修的感覺？如果你還覺得你在修的話，這種感覺是錯的。這種感覺會障礙般若智慧的生起。你必須先坐下來觀照坐的色身，然後苦苦産生的時候，爲了治苦你才改變姿勢的，而不是坐著要見到坐的色身，如果你是這種理念的話，那表示你還認爲你在修。
學 生：我們如何防範認爲自己在修的感覺呢？
阿姜念：你必須要保持如理作意。你要知道改變姿勢是苦迫使你改變的。你必須體會到你是不得不不斷地行住坐臥，甚至你自己本身也不想要這樣子做。你務必要常常如此保持如理作意。這樣可以防止貪愛的潛入，你必須試著不斷地去除貪愛，直到自己完全清淨爲止－這樣就可以得到正確的結果。你對善護諸根做得怎麼樣？守護得好一點了嗎？
學 生：是的。我一直是善護諸根的。
阿姜念：如果你不能善護諸根的話，是非常過患的，正如吃藥而不按照藥方指示，這樣病是不會好的。如果只是修行而沒有善護諸根是沒有好處的。因此你必須要有善護諸根這樣的美德才能修得好，如「心在聽」、「心在看」即是善護諸根－因爲「你」並沒有在聽，「你」也沒有在看。
(另一天，第二位比丘)
阿姜念：你說你修得比較好是什麼意思？
學 生：這是指我常常可以保持在當下觀照身心，但有時這只是思慧(當下)。
阿姜念：你怎麼知道是思慧還是修慧呢？思慧是指你在修，但是是以老師所教導的方式修行，而修慧是修到自己體會到的。這是你保持在當下觀照身心所顯現的成果，修慧生起時身心會引導你正確的修行方式。因此你知道結果一定會正確的。
學 生：兩、叁天以前我覺得很疲倦。
阿姜念：疲倦是法嗎？
學 生：是的。
阿姜念：你怎麼知道疲倦是法呢？疲倦是真正的法，因爲苦是法的對象。你來這裏修行是爲了見到苦，因此你所見到的苦越多，就越容易對苦産生厭離。如果你只見到一點點苦，你是不能體會到苦的，例如，四種姿勢的苦苦。當你的苦太多的時候，你就不會想去注意苦了。例如，生病的時候，忽視苦的存在可以讓你舒服一點，但你卻不可能用這種方式滅苦。事實上每一個人都有苦，但他們卻不了解四聖谛，爲什麼呢？因爲他們想要息苦，或令苦消失，但卻有這麼多苦。他們認爲苦不好，苦使他們不自在－令他們感到虛弱、疲憊，但是如果他們不去觀照苦的話，又如何能完成四聖谛呢？因爲苦就是四聖谛。
當苦生起時，會有兩種苦－苦苦和行苦。但行苦不易見到，不易體會。行苦是指即使是改變姿勢也是苦。苦相和苦谛就更難體會了。苦苦(普通姿勢上的苦)很容易體會，並且可以用這種體會來悟道。
重要的是，如果沒有必要，就不要變換姿勢，因爲如果任意變換姿勢，表示你可能想坐著修或想見到走的色身等等，而不是爲了治苦而變換姿勢的。
(第一位比丘)
學 生：前兩、叁天我一直無法保持在當下。
阿姜念：因爲你的太過偏定，使你偏離了當下。你必須提升覺照力，設法提升你的覺照力。另外，你太少觀照苦了，以致苦在你面前錯過。你必須體會實相的真理。苦是真理，色心二法是真理，爲什麼這些法都是真理呢？因爲這些法都不是你所能控製的，而且我們也無法改變真理。例如，我們不能將色法變成心法，也不能將心法變成色法。因此，四種姿勢是真理，四種姿勢是色法，妄想也是真理。
你改變姿勢時如何以如理作意觀照？
學 生：觀照是因爲苦而迫使改變姿勢的。
阿姜念：一天當中你變換過多少姿勢呢？
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