初果 第二部分：初果與初果之後(即入流者、須陀洹)

　　引言

　　巴利經典中承認四個覺悟層次, 其中的初級層次稱爲入流(又譯初果)。 走向入流的修持已經在這本學習指南的第一部分進行了討論。第二部分包含的是初果的經曆與果報。經文中談論初果經曆與果報的段落，采用的是經中普遍使用的叁類闡述模式：敘述式----已證入流果者的故事；宇宙觀模式----描述死後那些已證入流果者的去向；還有一種可被稱爲“空性”的模式----描述入流過程與入流後，所直接經曆的存在或不存在的心理狀態本身。

　　這部分學習指南材料分五個部分。第一部分，法眼的升起，討論初果的經曆，以說明爲什麼這個經曆以視感出現的段落作結尾。第二部分，叁種束縛，討論輪回的叁種束縛，即自我的觀念(身見)、不確定感(疑法)、對戒律與修持教條的執取(戒禁取)，在法眼升起時怎樣被斬斷。第叁部分，初果者的素養，討論證得初果者的個人素養，它們直接來自于前叁種束縛的斷除。這個部分專門討論的是初果者四素養的叁種列表，不要把它們與學習指南的第一部分當中討論過的，爲證初果必備的四個因素混淆起來。第四部分，果報，討論的是初果者此生與來生的果報。最後一部分，忠告，與長部16中佛陀入滅前對弟子們的最後忠告相對應，那部經文中還報道，佛陀入滅之前的比丘弟子中最落後的也已是初果者。他的最後之詞強調警覺的重要性，這個事實說明，即使是初果者也必須保持警覺。這在當前特別爲真，許多不同的禅修門派以如此不同的詞彙定義初果，因此就産生這樣的問題，誰的初果證明有效、誰的無效。對于所有行者來說最安全的步驟----無論是不是有證明的初果者，無論那種證實是否有效----是對一切心態保持警覺的態度。

　　“法流”與“入流”, 指的是八聖道的所有八個因素融爲一體的時刻。

　　“舍利弗, 人們說: “法流、法流”。 那麼舍利弗, 什麼是法流

　　 ”

　　“世尊, 這條八聖道就是法流: 正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”

　　“很好, 舍利弗! 很好! 這條八聖道----正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定----就是法流。 ”

　　----SN LV．5 (相應部)

　　這些因素的融合稱爲法流是因爲, 如小溪不可避免地彙成大河、歸入海洋, 它不可避免地導致兩件事。 在入流的即刻當下, 導致法眼的升起, 這就是構成首次覺醒的直觀視景。 入流的長遠意義在于, 它確保在不多于七次的輪回生命裏, 獲得徹底解脫。

　　法眼的升起

　　法眼升起時看見什麼

　　接著, 阿薩極尊者爲遊方者舍利弗說法:

　　有緣起的現象, 無論是什麼,

　　它們有原因, 它們會止息,

　　這就是偉大的行者釋加世尊的教導。

　　遊方者舍利弗在聆聽這段佛法開示時, 升起了無塵、無染的法眼: 凡是有緣起的, 都會止息。

　　----Mv I 23．5 (毗尼律大品)

　　這個標准公式, 在整個經藏裏多次重複, 看上去或許不象是那麼了得的洞見。 然而, 經文上很清楚, 這個洞見不是一種信仰或者思考, 而是一類直觀視感。 以下段落將說明, 盡管信仰與思考可能有助于直接觀察----具備了程度未予定義的信仰與明辨, 也許還能保證此生某個時刻這個視感會發生----但是, 只有親眼所見, 才能大幅度地改變人生軌迹, 改變自身與佛法的關系。

　　“比丘們, 眼所見是無常、易變、可改的, 耳…鼻…舌…身…法, 是無常、易變、可改的。

　　“形態…聲音…氣息…味道…接觸…觀念, 是無常、易變、可改的。

　　“眼識…耳識…鼻識…舌識…體識…意識, 是無常、易變、可改的。

　　“眼觸…耳觸…鼻觸…舌觸…體觸…意觸, 是無常、易變、可改的。

　　“由眼觸而生的感受…由耳觸而生的感受…由鼻觸而生的感受…由舌觸而生的感受…由體觸而生的感受…由意觸而生的感受, 是無常、易變、可改的。

　　“對形態的辨知…對聲音的辨知…對氣息的辨知…對味道的辨知…對接觸的辨知…對智識的辨知, 是無常、易變、可改的。

　　“對形態的期待…對聲音的期待…對氣息的期待…對味道的期待…對接觸的期待…對智識的期待, 是無常, 易變, 可改的。

　　“對形態的執取…對聲音的執取…對氣息的執取…對味道的執取…對接觸的執取…對智識的執取, 是無常、易變、可改的。

　　“土…水…火…風…空間…意識, 是無常、易變、可改的。

　　“形態…感受…辨知…造作…意識, 是無常、易變、可改的。

　　“確信、堅信這些現象有這般性質的人, 稱爲信仰的追隨者: 他已經進入了正確軌道, 進入了正直者的層次, 超越了凡人的層次。 他不可能作那些導致重生于地獄、獸界、餓鬼界的惡行。不實現入流果, 他不會死去。

　　“帶著少量明辨進行思考之後, 接受這些現象有這般性質的人, 稱爲法的追隨者: 他已經進入了正確軌道, 進入了正直者的層次, 超越了凡人的層次。 他不可能作那些導致重生于地獄、獸界、餓鬼界的惡行。 不實現入流果, 他不會死去。

　　“了解與看見這些現象有這般性質的人, 稱爲入流者, 他們堅定不移, 再也不會墜入惡趣, 他們會走向自我覺悟。 ”

　　----SN XXV．1-10 (相應部)

　　居家者烏巴離正且坐著, 就升起了無塵、無染的法眼: 凡是有緣起的, 都會止息。 接著----在親見了法、實現了法、了解了法之後, 在法中立足, 已經超越了疑惑、不再有問題---居家者烏巴離不再懼怕, 對于師尊的教導不再依賴于他人。

　　----MN56 (中部)

　　法眼升起的經曆如此強有力, 部分原因在于, 隨著證得“凡是有緣起的, 都會終止”, 必然瞥見的是“一切緣起”的反面, 也就是瞥見了非緣起----即不死狀態。

　　[證得入流果之後] 遊方者舍利弗立即去找遊方者木建連。 遊方者木建連見他從遠處走來, 便說: “朋友, 你眼目明亮、膚色純淨。 可是已證見不死

　　”

　　“是的, 朋友, 我證見了。 ”

　　----Mv I 23．5 (毗尼律大品)

　　上文中阿薩極尊者討論緣起的偈句與舍利弗法眼的升起, 這兩者之間的關系表明, 法眼所傳遞的證見, 不僅僅是對于常規經驗的瞬逝、無常本質的洞見。 還延展到對該經驗的緣起、相依本質的證見。 其它段落對已證初果者的知識有更詳細的描述, 內容表明也確實如此, 證得初果者即指已入法流者。 法眼所見之處, 事物依特定的因緣升起、消逝, 緣起的後果或者即刻感知, 或者隨時間遷移而感知。

　　“他通過明辨, 正確地找到、正確地培養出哪一種尊貴法門

　　 ”

　　“有這樣的情形, 一位聖者的弟子注意到:

　　有此, 就有彼。

　　此的升起, 導致彼的升起,

　　無此, 就無彼。

　　此的止息, 導致彼的止息。

　　“換句話說:

　　以無明爲前提, 升起造作(或譯：行蘊)

　　以造作爲前提, 升起意識

　　以意識爲前提, 升起名色

　　以名色爲前提, 升起六種感知媒體

　　以六種感知媒體爲前提, 升起接觸

　　以接觸爲前提, 升起感受

　　以感受爲前提, 升起渴望

　　以渴望爲前提, 升起執取/維持

　　以執取/維持爲前提, 升起緣起

　　以緣起爲前提, 升起出生

　　以出生爲前提, 接下來衰老、死亡、悲傷、哀歎、痛苦、張力、絕望便都升起運作。若大一堆張力、苦痛便是這樣起源的。

　　“接下來, 就從該無明的杳無余迹的退隱、止息, 導致了造作的止息。 從造作的止息, 導致了意識的止息。 從意識的止息, 導致了名色的止息。 從名色的止息, 導致了六種感知媒體的止息。 從六種感知媒體的止息, 導致了接觸的止息。 從接觸的止息, 導致了感受的止息。 從感受的止息, 導致了渴望的止息。 從渴望的止息, 導致了執取/維持的止息。 從執取/維持的止息, 導致了出生的止息。 從出生的止息, 導致了衰老、死亡、悲傷、哀歎、痛苦、張力、絕望的全部止息。 若大一堆張力、苦痛便是這樣止息的。

　　“這就是他通過明辨, 正確地找到、正確地培養的尊貴法門。”

　　----AN X92 (增支部)

　　“當聖者的弟子以正確的明辨, 如實看清了這個緣起與這些緣起現象, 他不可能追逐過去, 想著: “我有過去嗎

　　 我沒有過去嗎

　　 我過去是什麼

　　 我在過去怎樣

　　 我過去在那裏時, 是什麼

　　 ” 他也不會追逐未來, 想著: “我會去未來嗎

　　 我不會去未來嗎

　　 我未來會是什麼

　　 我在未來會怎樣

　　 我已經是什麼了, 在未來又會成爲什麼

　　” 他也不會對當下有內在的困惑, 想著: “我存在嗎

　　 我不存在嗎

　　 我是怎樣的

　　 這個生靈從哪裏來？又要去哪裏？”　他做這樣的事是不可能的。爲什麼？因爲聖者的弟子以正確的明辨，如實看清了這個緣起與這些緣起現象。”

　　----SN XII 20 (相應部)

　　入流者對緣起真相、對不死狀態的洞見，本身是准確的，但是強度卻不如阿羅漢的洞見----阿羅漢已經證得了最後的覺醒層次。兩者之間的差別可以從以下比喻中說明。

　　“朋友，盡管我已經以正確的明辨，如實恰當地看見了“緣起的止息是解脫，”我仍然不是無漏的阿羅漢。就好象沙漠裏路邊的一口井，既沒有繩子也沒有水桶，一個人在沙漠裏沿路行走，感受著酷熱的威力與壓迫，精疲力竭、脫水口渴。他往井裏看，知道有“水”，但是他卻不能用身體夠到水。同樣地，盡管我已經以正確的明辨，如實恰當地看見了“緣起的止息是解脫”，我還不是無漏的阿羅漢。”

　　----SN XII 68…

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