..續本文上一頁的大益處。”

　　----SN XIII 1 (相應部)

　　“比丘們，假定有一個湖，五十裏寬、五十裏長、五十裏深，湖水滿盈，烏鴉可以從中啜飲，人可以用草尖盛起一點水來。你們認爲怎樣？草尖盛起的水與湖中之水相比哪個更多？”

　　“世尊，湖中之水更多。草尖盛起的水根本不算什麼。草尖盛起的水與湖中之水相比，根本不到百分之一、千分之一、千萬分之一。”

　　----SN XIII 2 (相應部)

　　“比丘們，假定大海即將幹枯，到最後只剩兩叁滴水。你們認爲怎樣？即將幹枯的大海之水，與那兩叁滴水相比，哪個更多？”

　　“世尊，還是即將幹枯的大海之水要多。那兩叁滴剩水根本不算什麼。那兩叁滴剩水，與即將幹枯的大海之水相比，根本不到百分之一、千分之一、千萬分之一。”

　　“比丘們，同樣地，一位擁有具足見的聖者的弟子，一位已經突破、入流的人，苦與張力總體的終結與止息，要遠遠大多了。所剩下的至多七次的輪回，根本不算什麼：與過去的那一團苦相比，根本不到百分之一、千分之一、千萬分之一。那比丘們，那就是突破、入法流的益處。那就是獲得法眼的大益處。”

　　----SN XIII 8(相應部)

　　並不是所有入流的果報都與他死後的命運有關。許多也與即刻當下有關。

　　居家者安那塔品迪卡去見世尊。到達之後，對世尊頂禮完畢，在一旁坐下。坐下後，世尊對他說，“對一位聖者的弟子，當五種恐懼與敵意寂止了，當他擁有初果的四個素養，當他通過明辨，已正確地找到、正確地培養出這個尊貴法門，那麼如果他願意，就可以這樣對自己宣稱：“地獄終止了，獸界終止了，餓鬼界終止了，惡趣、惡境、低等域界終止了！我是一個證得初果者，永遠不墜惡趣，穩步走向自我覺醒。””

　　“那麼，是哪五種恐懼與敵意得到寂止？”

　　“當一個人殺生時，隨著殺生作爲前提，他即使即地製造了恐懼與敵意，在來世製造了恐懼與敵意，心智便經曆著痛苦與絕望，但是，當他約束自己不殺生時，他既不製造即使即地的恐懼與敵意，也不製造來世的恐懼與敵意，也不經曆心智的痛苦與絕望：因爲避免殺生的人，恐懼與敵意已經寂止了。

　　“當一個人偷盜…邪淫…妄語…

　　“當一個人飲用蒸餾發酵、導致神志不清的飲料時，隨著飲用蒸餾發酵、導致失去警覺的飲料，他即使即地製造了恐懼與敵意，在來世製造了恐懼與敵意，心智便經曆著痛苦與絕望，但是，當他約束自己不飲用蒸餾發酵、導致失去警覺的飲料時，他既不製造即使即地的恐懼與敵意，也不製造來世的恐懼與敵意，也不經曆心智的痛苦與絕望：因爲避免飲用蒸餾發酵、導致失去警覺的人，恐懼與敵意已經寂止了。

　　“恐懼與敵意便是這樣寂止的。”

　　----AN X92(增支部)

　　“這些是有信念的居家者的五種果報。哪五種？”

　　“當世上一位真正的好人表示同情心時，他們首先會對有信念的人表示同情，而不會對沒有信念的人表示同情。在訪問時，他們會首先訪問有信念的人，而不會訪問沒有信念的人。接受禮物時，他們會首先接受有信念者的禮物，而不會接受來自沒有信念者的禮物。傳授法時，他們會首先傳給有信念的人，而不會傳給沒有信念的人。有信念的人死後、身體分解時，會升起進入善趣、進入天界。這些便是有信念的居家者的五種果報。”

　　“正如一株位于十字路口的大菩提樹，是周圍鳥群的棲息之地，一位有信念的居家者，更是許多人的棲息地: 比丘們、比丘尼們、男女居士們。”

　　一株大樹

　　枝丫載著果實與樹葉

　　樹幹與樹根

　　還有累累果實

　　鳥兒在那裏棲息

　　在那個喜悅的氛圍裏

　　他們建造家園

　　那些尋找蔭涼的

　　來到蔭涼之處

　　那些尋找果實的

　　找到入口果實

　　因此擁有具足戒德與信念的人

　　謙卑、敏感、溫和

　　愉悅、適度

　　那些無漏者便朝他走來

　　沒有貪、嗔、癡----

　　是世界的福田

　　他們傳法與他

　　解除一切苦

　　當他理解了

　　他也會無漏于一切有緣起的，

　　獲得徹底解脫。

　　----AN V 38(增支部)

　　忠告

　　盡管以上面那段鼓勵人心的段落結束這份學習指南，也許比較愉快，更有益的，也許是跟隨佛陀的榜樣。他的臨終之言是針對那些初果弟子的，鼓勵他們不要滿足于等待著他們的果報，而是保持警覺的態度。

　　“什麼是警覺？有這樣的情形，一位比丘警惕地守著心、守著心漏與伴隨的心理素質。當他的心、對于心漏與伴隨的心理素質被守著時，信力就會培養起來，達到頂點。精進力…念力…定力…明辨力就會培養起來，達到頂點……”

　　----SN XL VIII 56(相應部)

　　“那麼，南地亞，聖者的弟子怎樣才能警覺地生活？有這樣的情形，一位聖者的弟子對覺者擁有不可動搖的信心…滿足于對覺者不可動搖的信心，他白天不獨自努力、黑夜不隱退用功。對他來說，生活沒有警覺，那就沒有樂。沒有樂，就沒有喜。沒有喜，就沒有甯靜。沒有甯靜，他就耽于痛苦之中。當有了痛苦，心就不再入定。當心不能入定，景象就不能顯現。當景象不能顯現，他只能算是一位缺乏警覺的人。

　　“再者，聖者的弟子對法擁有不可動搖的信心…對僧伽擁有不可動搖的信心…擁有聖者們欣賞的戒德: 不破不壞、無暇無疵、利于解脫、受智者贊揚、清淨無染、走向正定。他滿足于那些聖者們欣賞的戒德，他白天不獨自努力、黑夜不退隱用功。對他來說，生活沒有警覺，那就沒有樂。沒有樂，就沒有喜。沒有喜，就沒有甯靜。沒有甯靜，他就耽于痛苦之中。當有了痛苦，心就不再入定。當心不能入定，景象就不能顯現。當景象不能顯現，他只能算是一位缺乏警覺的人。

　　“那麼，南地亞，聖者的弟子怎樣才能警覺地生活？有這樣的情形，一位聖者的弟子對覺者擁有不可動搖的信心…不滿足于對覺者不可動搖的信心，他白天獨自努力、黑夜隱退用功。對他來說，這樣警覺地生活，就升起了樂。他有樂，就升起了喜。他有喜，身體就有了甯靜。身體有了甯靜，他就感受到愉悅。有了愉悅，心就入定。當心入定了，景象就顯現出來。當景象顯現出來，他就算是一位保持警覺的人。

　　“再者，聖者的弟子對法擁有不可動搖的信心…對僧伽擁有不可動搖的信心…擁有聖者們欣賞的戒德: 不破不壞、無暇無疵、利于解脫、受智者贊揚、清淨無染、走向正定。他不滿足于那些聖者們欣賞的戒德，他白天獨自努力、黑夜退隱用功。對他來說，這樣警覺地生活，就升起了樂。他有樂，就升起了喜。他有喜，身體就有了甯靜。身體有了甯靜，他就感受到愉悅。有了愉悅，心就入定。當心入定了，景象就顯現出來。當景象顯現出來，他就算是一位保持警覺的人。”

　　----SN LV40 (相應部)

　　“因此，第福，當你確立了初果的這四個素養，你應當進一步培養六種能識(或譯神通)，它們有利于明察。關注一切造作的無常性、覺察無常之中的苦、覺察苦中的非我、覺察舍棄、覺察無欲、覺察止息，你應當那樣訓練自己。”

　　----SN LV 3 (相應部)

《初果 第二部分：初果與初果之後(即入流者、須陀洹)(美國 坦尼沙羅尊者)》全文閱讀結束。