..续本文上一页的大益处。”

　　----SN XIII 1 (相应部)

　　“比丘们，假定有一个湖，五十里宽、五十里长、五十里深，湖水满盈，乌鸦可以从中啜饮，人可以用草尖盛起一点水来。你们认为怎样？草尖盛起的水与湖中之水相比哪个更多？”

　　“世尊，湖中之水更多。草尖盛起的水根本不算什么。草尖盛起的水与湖中之水相比，根本不到百分之一、千分之一、千万分之一。”

　　----SN XIII 2 (相应部)

　　“比丘们，假定大海即将干枯，到最后只剩两三滴水。你们认为怎样？即将干枯的大海之水，与那两三滴水相比，哪个更多？”

　　“世尊，还是即将干枯的大海之水要多。那两三滴剩水根本不算什么。那两三滴剩水，与即将干枯的大海之水相比，根本不到百分之一、千分之一、千万分之一。”

　　“比丘们，同样地，一位拥有具足见的圣者的弟子，一位已经突破、入流的人，苦与张力总体的终结与止息，要远远大多了。所剩下的至多七次的轮回，根本不算什么：与过去的那一团苦相比，根本不到百分之一、千分之一、千万分之一。那比丘们，那就是突破、入法流的益处。那就是获得法眼的大益处。”

　　----SN XIII 8(相应部)

　　并不是所有入流的果报都与他死后的命运有关。许多也与即刻当下有关。

　　居家者安那塔品迪卡去见世尊。到达之后，对世尊顶礼完毕，在一旁坐下。坐下后，世尊对他说，“对一位圣者的弟子，当五种恐惧与敌意寂止了，当他拥有初果的四个素养，当他通过明辨，已正确地找到、正确地培养出这个尊贵法门，那么如果他愿意，就可以这样对自己宣称：“地狱终止了，兽界终止了，饿鬼界终止了，恶趣、恶境、低等域界终止了！我是一个证得初果者，永远不坠恶趣，稳步走向自我觉醒。””

　　“那么，是哪五种恐惧与敌意得到寂止？”

　　“当一个人杀生时，随着杀生作为前提，他即使即地制造了恐惧与敌意，在来世制造了恐惧与敌意，心智便经历着痛苦与绝望，但是，当他约束自己不杀生时，他既不制造即使即地的恐惧与敌意，也不制造来世的恐惧与敌意，也不经历心智的痛苦与绝望：因为避免杀生的人，恐惧与敌意已经寂止了。

　　“当一个人偷盗…邪淫…妄语…

　　“当一个人饮用蒸馏发酵、导致神志不清的饮料时，随着饮用蒸馏发酵、导致失去警觉的饮料，他即使即地制造了恐惧与敌意，在来世制造了恐惧与敌意，心智便经历着痛苦与绝望，但是，当他约束自己不饮用蒸馏发酵、导致失去警觉的饮料时，他既不制造即使即地的恐惧与敌意，也不制造来世的恐惧与敌意，也不经历心智的痛苦与绝望：因为避免饮用蒸馏发酵、导致失去警觉的人，恐惧与敌意已经寂止了。

　　“恐惧与敌意便是这样寂止的。”

　　----AN X92(增支部)

　　“这些是有信念的居家者的五种果报。哪五种？”

　　“当世上一位真正的好人表示同情心时，他们首先会对有信念的人表示同情，而不会对没有信念的人表示同情。在访问时，他们会首先访问有信念的人，而不会访问没有信念的人。接受礼物时，他们会首先接受有信念者的礼物，而不会接受来自没有信念者的礼物。传授法时，他们会首先传给有信念的人，而不会传给没有信念的人。有信念的人死后、身体分解时，会升起进入善趣、进入天界。这些便是有信念的居家者的五种果报。”

　　“正如一株位于十字路口的大菩提树，是周围鸟群的栖息之地，一位有信念的居家者，更是许多人的栖息地: 比丘们、比丘尼们、男女居士们。”

　　一株大树

　　枝丫载着果实与树叶

　　树干与树根

　　还有累累果实

　　鸟儿在那里栖息

　　在那个喜悦的氛围里

　　他们建造家园

　　那些寻找荫凉的

　　来到荫凉之处

　　那些寻找果实的

　　找到入口果实

　　因此拥有具足戒德与信念的人

　　谦卑、敏感、温和

　　愉悦、适度

　　那些无漏者便朝他走来

　　没有贪、嗔、痴----

　　是世界的福田

　　他们传法与他

　　解除一切苦

　　当他理解了

　　他也会无漏于一切有缘起的，

　　获得彻底解脱。

　　----AN V 38(增支部)

　　忠告

　　尽管以上面那段鼓励人心的段落结束这份学习指南，也许比较愉快，更有益的，也许是跟随佛陀的榜样。他的临终之言是针对那些初果弟子的，鼓励他们不要满足于等待着他们的果报，而是保持警觉的态度。

　　“什么是警觉？有这样的情形，一位比丘警惕地守着心、守着心漏与伴随的心理素质。当他的心、对于心漏与伴随的心理素质被守着时，信力就会培养起来，达到顶点。精进力…念力…定力…明辨力就会培养起来，达到顶点……”

　　----SN XL VIII 56(相应部)

　　“那么，南地亚，圣者的弟子怎样才能警觉地生活？有这样的情形，一位圣者的弟子对觉者拥有不可动摇的信心…满足于对觉者不可动摇的信心，他白天不独自努力、黑夜不隐退用功。对他来说，生活没有警觉，那就没有乐。没有乐，就没有喜。没有喜，就没有宁静。没有宁静，他就耽于痛苦之中。当有了痛苦，心就不再入定。当心不能入定，景象就不能显现。当景象不能显现，他只能算是一位缺乏警觉的人。

　　“再者，圣者的弟子对法拥有不可动摇的信心…对僧伽拥有不可动摇的信心…拥有圣者们欣赏的戒德: 不破不坏、无暇无疵、利于解脱、受智者赞扬、清净无染、走向正定。他满足于那些圣者们欣赏的戒德，他白天不独自努力、黑夜不退隐用功。对他来说，生活没有警觉，那就没有乐。没有乐，就没有喜。没有喜，就没有宁静。没有宁静，他就耽于痛苦之中。当有了痛苦，心就不再入定。当心不能入定，景象就不能显现。当景象不能显现，他只能算是一位缺乏警觉的人。

　　“那么，南地亚，圣者的弟子怎样才能警觉地生活？有这样的情形，一位圣者的弟子对觉者拥有不可动摇的信心…不满足于对觉者不可动摇的信心，他白天独自努力、黑夜隐退用功。对他来说，这样警觉地生活，就升起了乐。他有乐，就升起了喜。他有喜，身体就有了宁静。身体有了宁静，他就感受到愉悦。有了愉悦，心就入定。当心入定了，景象就显现出来。当景象显现出来，他就算是一位保持警觉的人。

　　“再者，圣者的弟子对法拥有不可动摇的信心…对僧伽拥有不可动摇的信心…拥有圣者们欣赏的戒德: 不破不坏、无暇无疵、利于解脱、受智者赞扬、清净无染、走向正定。他不满足于那些圣者们欣赏的戒德，他白天独自努力、黑夜退隐用功。对他来说，这样警觉地生活，就升起了乐。他有乐，就升起了喜。他有喜，身体就有了宁静。身体有了宁静，他就感受到愉悦。有了愉悦，心就入定。当心入定了，景象就显现出来。当景象显现出来，他就算是一位保持警觉的人。”

　　----SN LV40 (相应部)

　　“因此，第福，当你确立了初果的这四个素养，你应当进一步培养六种能识(或译神通)，它们有利于明察。关注一切造作的无常性、觉察无常之中的苦、觉察苦中的非我、觉察舍弃、觉察无欲、觉察止息，你应当那样训练自己。”

　　----SN LV 3 (相应部)

《初果 第二部分：初果与初果之后(即入流者、须陀洹)(美国 坦尼沙罗尊者)》全文阅读结束。