..续本文上一页方式升起。” 这也是一个判断方法，一位熟练比丘站在熟练者的层次，可用以判断，”我是熟练者。”

　　----SN XL VIII 53 (相应部)

　　居家者安那塔品迪卡去看(教外)其他行者。到达时，他有礼地向他们问候。在相互作友好的问候与致意之后，他在一旁坐下。他正坐下时，那些行者说: “居家者，告诉我们，行者乔达摩有什么看法？”

　　“尊者，我不完全了解世尊的看法。”

　　“好吧、好吧，你不完全了解行者乔达摩的看法。那么告诉我们，那些比丘们有什么看法。”

　　“我甚至也不完全了解比丘们的看法。”

　　“那么说，你既不完全了解行者乔达摩的看法，甚至也不了解比丘们的看法。那么告诉我们，你有什么看法。”

　　“要阐述我的看法并不难。不过请让尊者们各自阐述个人的看法，然后就不难由我来阐述我的看法。”

　　他这样说了，就有一位游方者对居家者安那塔品迪卡说, “宇宙是永恒的。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”

　　另一位游方者对安那塔品迪卡说，“宇宙不是永恒的。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”

　　另一位游方者说，“宇宙是有限的…”　“宇宙不是有限的…”　“身与心是一回事…” “身是一回事，心是另一回事…”　“死后一位如来还存在…”　“死后如来不存在…”　“死后如来既存在又不存在…”　“死后如来不能既存在又不存在。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”

　　他们这样说完后，居家者安那塔品迪卡对那些游方者说道: “对那位说了“宇宙是永恒的，只有这点是真实的、其它毫无价值”的尊者，我的看法是这样的：“他的观点来自他本人的不当思考、或者对他人言辞的依赖。如今这个看法产生、造作、意欲、缘起之后，它是无常的。任何无常之事都是苦。这位尊者于是粘着于那团苦、屈服于那团苦。””(针对其它看法由此类推。)

　　他说完后，那些游方者对居家者安那塔品迪卡说：“我们每个人都阐述了自己的看法。现在把你的看法告诉我们。”　

　　“无论什么，只要产生了、造作了、意欲了、缘起了，都是无常的。任何无常之事都是苦。任何苦都是非我、不是我的组成部分、不是我自身。我的看法就是这样的。”

　　“那么，居家者，无论什么，只要产生了、造作了、意欲了、缘起了，都是无常的。任何无常之事都是苦。于是你粘着于那团苦、自己屈服于那团苦。”

　　“尊者们，无论什么，只要产生了、造作了、意欲了、缘起了，都是无常的。任何无常之事都是苦。任何苦都是非我、不是我的组成部分、不是我自身。以正确的明辨，我也如实看清了从中解脱的高等途径。”

　　这话说完后，那些游方者们沉默了、羞愧了，坐在那里双肩耷拉、低头沉闷、无话可说。居家者安那塔品迪卡注意到那些游方者们沉默了、羞愧了、坐在那里双肩耷拉、低头沉闷、无话可说，就起身去见世尊。到达时他顶礼世尊，然后坐在一旁。他坐着，把与那些游方者的对话尽数告诉了世尊。

　　［世尊说］“说得好，居家者，说得好。你间或就应该那样，端正地反驳那些蠢人。接着，他为居家者安那塔品迪卡开示，教导、敦促、激励、鼓励他。当居家者安那塔品迪卡接受了世尊的开示，受到教导、敦促、激励、鼓励。他起身顶礼世尊，之后离去，让世尊留在他的右方。之后不久，世尊对比丘说:”比丘们，即使是早已洞察法的义与律的比丘，间或也可以象居家者安那塔品迪卡那样，端正地反驳其他教派的游方者。””

　　----AN X93 (增支部)

　　初果的果报

　　描述入流果报的许多段落主要讲述的是初果者死后的命运。他／她永远不会重生于低于人的域界，无论重生在何处，都会有特别的喜乐。对于入流者在彻底解脱之前所余的轮回次数，经文中区分了三类成就。

　　“[有些人]随着三种束缚的摧毁，是“一粒种子者”: 在人界轮回一次之后将结束苦与张力。

　　“或者，没有突破那一步，没有穿透那一步，随着三种束缚的摧毁，他们是“轮回于家庭之间者”: 还要再在两三个家庭中重生，才能结束苦与张力。(原按：根据论藏，该词当解为“再经历二至六次缘起”。) ”

　　“或者，没有突破那一步，没有穿透那一步，随着三种束缚的摧毁，他们是“至多七次者”: 在天界人界轮回之后，才能结束苦与张力。”

　　----AN III 89 (增支部)

　　［佛陀与利查维国大臣南达卡谈到有关初果的素养］: “圣者的弟子，拥有了这四个素养，是一位初果者，永远不坠恶趣，稳步走向自我觉醒。

　　“再者，圣者的弟子拥有了这四个素养，会与人界或天界的长寿有关联、与人界或天界的喜乐有关联、与人界或天界的地位有关联、与人界或天界的权势有关联。

　　“南达卡，我这样告诉你，不是从其他婆罗门，行者那里听来的。而是我亲自了解、看见、实证之后告诉你的。”

　　这话讲完后，有人对利查维国大臣南达卡说，“大人该沐浴了。”

　　［南达卡答道］“我说，不需要这个外在沐浴了，我已经满足于这个内在沐浴：也就是对世尊的信赖。”

　　----SN LV30 (相应部)

　　经文中经常提到死亡前最后时刻的心智状态的高度重要性，但是，入流的力量如此强大，它可以压倒死亡前哪怕是昏沉的心智状态，确保下一次重生于善趣。

　　释加族的马哈那玛坐在那里时，对世尊说，“世尊，这个迦毗罗国富裕繁荣、人多拥挤、街巷熙攘。有时我在探访世尊或者僧伽、受到激励之后夜晚进入迦毗罗时，会遇见一头奔象、奔马、一辆横冲直撞的马车、货车、或者一个亡命之徒。在那样的时刻，我对世尊的念住就混乱起来、对法的念住就混乱起来、对僧伽的念住就混乱起来。我想道，“如果我在这个时刻死去，我的去处会是什么？我未来的轨迹会是什么？””

　　“不要怕。马哈那玛，不要怕。你的死亡不会是恶性的，你的逝世不会是恶性的。如果一个人的心智长久地培养了信念、长久地培养了戒德、长久地培养了学问、长久地培养了舍弃、长久地培养了明辨，那么当他的身体----这个身体拥有形态、由四大元素组成、由父母所生、米粥所养、会经历无常、受到摩擦、挤压、分解、消散----这个身体会被乌鸦、鹰、鹫、狗、土狼、各种动物吞食，然而心----长久地培养了信念、培养了戒德、学问、舍弃、明辨----会升起来、从中分离出来。

　　“假定一个人把一罐奶酪或者一罐油扔进深湖，罐子在水中破裂。陶瓷碎片会下沉，而奶酪或者油会上升、分离出来。正如这样，如果一个人的心，长久地培养了信念、培养了戒德、培养了学问、培养了舍弃、培养了明辨，那么当身体…被乌鸦、鹰、鹫、狗、土狼、各种动物吞食时，心却可以…升起、从中分离出来。”

　　----SN LV 21 (相应部)

　　[阿难尊者对居家者安那塔品迪卡那说] “一位受到圣者良好教育的弟子，当有了这四种(初果)素养，就不会有恐惧、惊惶，面于来世，不会怕死。”

　　----SN LV 27(相应部)

　　“于是，有这样的情形，一个人不再有疑问、混淆，已经对真法确认无疑。接着他染了重病。他在染了重病时，心想，“我已经没有疑问、混淆了。我已经对真法确认无疑。”他不会忧伤、不受折磨、不会哭泣、捶胸、狂乱。这也是一个临终前对死亡不惧不怕的人。”

　　----AN IV 184 (增支部)

　　“正如难以把大海里的水以“只有这么多桶水、这几百桶、几千桶、千万桶水”来加以衡量，而只能说这是大量的水，是不可估测、不可衡量的，同样地，当圣者的弟子有这样大的功德、这样大的善巧[原注：指初果素养]，就难以把这样的功德以“只有这么多功德、这么多善巧、这么多美妙喜乐的养分，在法喜中成熟、引向天界、引向愉快、喜悦、迷人、快乐、善益。”来加以衡量，而只能说这是大量的功德，是不可估测、不可衡量的。”

　　----SN LV 41 (相应部)

　　“比丘们，即使一位转*轮的皇帝，生前君临四大洲，在死后身体分解、投生善趣，来到天界与三十三天的天神为伴，在南达那林中自得其乐，周围有一群仙女，享受着天界美妙的五种享受，然而----因为他还不具备初果四个素养----他还没有免除坠入地狱、兽界、饿鬼界的可能性，没有免除坠入恶趣、恶境、低等域界的可能性。

　　“即使圣者的弟子吃钵食、穿弃布----因为他拥有了初果四个素养----他不再可能坠入地狱、兽界、饿鬼界的可能性，没有免除坠入恶趣、恶境、低等域界的可能性。

　　“这四个素养是什么？有这样的情形，圣者的弟子拥有对觉者不可动摇的信心…对法有不可动摇的信心…对僧伽有不可动摇的信心…他／她有着圣者欣赏的戒德…他／她就拥有了这四个因素。

　　“赢得四大洲与赢得这四个素质相比，四大洲不及这四个因素的十六分之一。”

　　----SN LV I (相应部)

　　君临整个地球

　　升入天界

　　统治一切域界

　　初果胜于它们

　　----Dhp 178(法句经)

　　接着，世尊用指尖拿起一小块土，对比丘们说，“比丘们，你们认为怎样？我用指尖拿起的一小块土，比起大地，哪个土更多？”

　　“世尊，大地之土要多得多。世尊用指尖拿起的一小块土，与大地之土相比，根本不算什么。世尊用指尖拿起的一小块土，与大地之土相比，根本不到百分之一、千分之一、千万分之一。”

　　“比丘们，同样地，一位有了具足见的圣者弟子，一个已经突破、入流的人，苦与张力总体的终结与止息，要远远大多了。所剩下的至多七次的轮回，根本不算什么：与过去的那一团苦相比，根本不到百分之一、千分之一、千万分之一。那比丘们，那就是突破、入法流的益处。那就是获得法眼…

《初果 第二部分：初果与初果之后(即入流者、须陀洹)(美国 坦尼沙罗尊者)》全文未完，请进入下页继续阅读…